КРИТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ: ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Критический рационализм является методической философской системой , которая пытается в сформулировать принципы рационального объяснения знаний, человеческих действий, их идей и социальных институты , от его критики и улучшения.

Он был создан британским философом и профессором сэром Карлом Поппером (1902–1994), который справедливо дал ему название «Критический рационализм», противопоставляя его некритическому и целостному рационализму.

Он принимает только все, что может быть доказано разумом и / или опытом. Поппер возражает против того, что интегральный рационализм ведет к противоречиям. И это потому, что он не может объяснить, как возможно доказательство разума или опыта.

Другими словами, Поппер начинает с критики позитивистской эпистемологической модели, которую он называет «моделью откровения». Отсюда он делает оригинальное, глобальное и альтернативное эпистемологическое предложение.

В настоящее время критический рационализм пытается распространить подход Поппера на все области действия и мысли. Итак, ваша задача - подменить методы, которые должны оправдать критику.

характеристики

Чтобы понять основы, на которых основан критический рационализм, важно выделить философскую позицию его автора. Карл Поппер в своем «Логическом научном открытии» четко определяет это:

«Проблема понимания мира, включая нас самих и наши знания как часть мира». Именно это он и будет искать в своих эпистемологических исследованиях, в понятии реальности и историзма.

Эпистемология

Вклад Поппера в эпистемологию и методологию науки был фундаментальным. Это потому, что он предлагает обновить связи между логикой и наукой. И прежде всего в рациональной критике научного развития.

Именно этому рациональному развитию, также известному как «верификация», противостоит «фальсификационистское» течение, инициированное британским философом.

Следовательно, чтобы установить границы между наукой, псевдонаукой и метафизикой, необходимо применять критерий фальсифицируемости или опровержимости научных положений. С помощью этого принципа он возражает против индуктивных критериев верификации и особенно против неопозитивистов значимости утверждений.

Таким образом, для этого философа суждение будет научным тогда и только тогда, когда оно может быть исправлено (фальсифицировано) на основе фактов реальности, которые ему противоречат и, следовательно, заставляют его пересматривать.

Таким образом, любое утверждение, которое в принципе не опровергается, не должно считаться научным. Поэтому он отвергает индуктивный метод как способ проверки гипотезы.

Однако методология Поппера не отвергает эмпиризм, напротив, она ценит его, принимая его за основу для опровержения. Но с другой стороны, он признает, что все наблюдения основаны на ожидании или предположении.

Теория реальности

Согласно любому эпистемологическому предположению, существует неявное понятие реальности. Это понятие интуитивно отождествляется с переживаемым. Это то, что представляется чувствам.

Для Поппера реальность делится на три мира:

Первый - это вселенная физических сущностей. В нем находятся материальные тела, такие как водород, кристаллы, живые организмы и т. Д.

В нем физические законы действуют для живых существ, потому что они материальны.

Второй - тот, который соответствует ментальным состояниям и субъективным переживаниям, таким как состояния сознания, психологическая предрасположенность, сознание себя и другие.

Эти состояния считаются реальными, когда они взаимодействуют с миром 1, например, боль. Это вызвано агентом, принадлежащим миру 1, но заставляет человека реагировать определенным образом.

Третий - мир содержания мысли и продуктов человеческого разума. В этом мире вы найдете истории, пояснительные мифы, научные теории, научные проблемы, инструменты, социальные институты, язык и произведения искусства.

Конечно, есть объекты, которые могут одновременно делить миры. Примером может служить скульптура (мир 3), которую можно имитировать, направив фигурный камень, принадлежащий миру 1, через опыт мира 2 и достижение нового элемента, подобного элементу мира 1.

С этих миров критический рационализм считает, что знание имеет два смысла:

Объективные, это проблемы, теории и аргументы. Все они не зависят от убеждений, требований людей к знаниям и их действий. Это объективное знание без знания предмета.

Субъективное, то есть психическое состояние, склонность к реакции или поведению.

Фрагментарная социальная инженерия

Это предложение Поппера против историзма. Он определяет это как точку зрения социальных наук, основанную на историческом прогнозе как на главной цели этих наук. И это также предполагает, что эта цель достигается путем открытия «законов», «моделей» или тенденций. Они существуют в процессе эволюции истории.

Вот почему он считает в «Бедствии историзма», что методологические доктрины историзма ответственны за неудовлетворительное состояние теоретических социальных наук. Это также возлагает на вас ответственность за целостный тотализирующий характер.

Столкнувшись с этим вопросом, сэр Карл Поппер делает предложение, которое отдает предпочтение избирательной, фрагментарной и частной реальности. Таким образом, фрагментарная социальная инженерия стремится описать практическое применение результатов фрагментарной технологии.

Таким образом, он включает общественную деятельность, как государственную, так и частную, в которой используются все доступные технологические знания для достижения цели. Также эта инженерия признает, что только несколько социальных институтов проецируются сознательно. Хотя большинство из них родились в результате непреднамеренных действий человека.

При этом он считает, что целостные проявления историзма всегда приобретают тоталитарный характер в политическом.

Перед лицом всего этого возникает своего рода исторический эволюционизм. Это переход от закрытого или племенного общества, подверженного магическим силам, к открытому обществу. В этом свободно проявляются критические способности человека.

Это открытое общество основано на терпимости ко всем, кроме тех, кто практикует нетерпимость. Следовательно, ни одно правительство или человек не должны пытаться найти глобальные решения всех проблем.

Вот почему на политическом и экономическом уровне необходима социальная технология, результаты которой можно проверить с помощью постепенной социальной инженерии.

Представители

Критический рационализм не заканчивается только Поппером, он проецируется на других философов. Среди них:

Томас Кхун (1922-1996)

Он утверждает, что историческое изучение всей науки необходимо для понимания развития научных теорий. А также понять, почему в какой-то момент теория принимается и, следовательно, подтверждается и оправдывается.

Имре Лакатош (1922–1974)

Его тезис о фальсификационизме утверждает, что теория никогда не может быть опровергнута никаким экспериментом или наблюдением, кроме другой теории.

Далее в нем утверждается, что ни один экспериментальный отчет, заявление наблюдений, эксперимент или низкоуровневая фальсифицированная гипотеза, которая хорошо подтверждена, не могут сами по себе стать источником фальсификации.

Пол Фейерабенд (1924-1994)

Его интересуют методологические правила, которые используются для научных испытаний. Он приходит к выводу, что эти правила нарушаются учеными, которые их используют.

С другой стороны, это гарантирует, что нет ничего, что можно было бы назвать научным методом. Вот почему он постулирует и защищает свободную доступность человека ко всем возможным вариантам получения знаний.

Ссылки

1. Делио Мачадо, Луис Мария (2005). Критический рационализм Карла Поппера. Журнал юридического факультета (8), стр. 121-146. Восстановлено с revista.fder.edu.uy.
2. Фейерабен Пол (1975). Против метода. Новые левые книги: Лондон.
3. Гальван, Марикруз (2016). Критический рационализм и интерпретация. Автономный университет Мексики. Журнал Ideas y Valores, том 65, номер 160, стр. 239-251. Получено с scielo.org.co.
4. Кун, Томас (1962). Структура научных революций. Издательство Чикагского университета: Чикаго, штат Иллинойс.
5. Кун Томас (1970). Размышления о моей критике. В: Lakatos I and Musgrove A. (ред.). Критика и рост знаний. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, стр. 231-278.
6. Лакатос, Имре (1970). Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. В: Lakatos I and Musgrove A. (ред.). Критика и рост знаний. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, стр. 91-196.
7. Поппер, Карл (1959). Логика научного открытия. Routledge Classics, Лондон и Нью-Йорк. Изд. 2002. Получено с сайта unknownbeautiful.com.
8. Поппер, Карл (1957). Бедность историзма. 2-е издание. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1960.
9. Поппер, Карл (1966). Открытое общество и его враги. Заклинание Платона, том 1. Классика Рутледжа, Лондон.
10. Поппер, Карл (1999). Вся жизнь - это решение проблем. Классика Рутледж, Нью-Йорк (1999).