ЧТО ТАКОЕ ПЛАТОНИЧЕСКИЙ ДУАЛИЗМ? - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Платонический дуализм предполагает , что наш мир делится на невидимой линии , где важные и постоянные вещи находятся (под названием эйдос или мир идей), а во- вторых , проходящие вещи, эфемерной и незначительное (Doxa, мнение или разумный мир).

Согласно Платону, мы должны ежедневно стремиться к достижению и возвышению нашего духа, чтобы мы думали и наблюдали только из эйдоса или этого мира идей. Кроме того, у Платона нет относительной истины, потому что, исходя из этого дуализма, истина едина и находится на верхней стороне линии.

Платон (слева) и Аристотель (справа), фреска Рафаэля. Аристотель указывает на землю, показывая свою веру в то, что он обладает знанием посредством эмпирических наблюдений и опыта, держа в руке экземпляр своей Никомаховой этики. Платон держит свой Тимей и показывает жесты в небеса, представляя его веру в Формы.

Философский дуализм относится к различным убеждениям, что мир подчиняется или разделяется двумя высшими силами, которые являются внутренними, а иногда и противоположными друг другу.

Эти доктрины стремятся объяснить, как была создана и основана вселенная. Однако есть и другие теории, менее формальные, которые просто объясняют существование двух разных законов и постановлений в мире, которые могут сосуществовать без каких-либо проблем.

Есть разные авторы, такие как Пифагор, Эмпедокл, Аристотель, Анаксагор, Декарт и Кант, которые разоблачают свой образ мышления и мировосприятие. С помощью различных теорий, например, что мир делится на своего рода нечетную и четную силу, дружбу и ненависть, добро и зло, хаос с разумом, пустоту с полнотой и т. Д.

Однако один из самых важных вкладов в эту область внес греческий философ Платон.

Каковы принципы платоновского дуализма?

В книге Платона «Республика» мы можем найти все его теории о дуализме как с онтологической, так и с антропологической точки зрения.

Теория линий

Онтологически Платон объясняет и разоблачает теорию, согласно которой живая реальность разделена на два противоположных полюса. Именно здесь создается знаменитая, так называемая «теория линий».

В верхней части линии находятся все преходящие вещи, видимые и осязаемые, наши эмоции и восприятие. По эту сторону линии Платон называет это докса, чувственный или видимый мир.

Известный как эйдос, Платон избавляется от тех вечных и вневременных сущностей, которые никогда не исчезнут и останутся навсегда. С этой стороны есть объективность и обнаруживается истинная суть вещей. Также его можно назвать миром идей.

Следует отметить, что Платон ни разу не отрицает и не отрицает существование любой из этих реальностей. Просто он находит и придает большее значение миру идей или постижимости, потому что считает, что есть истинный смысл нашего существования, который состоит в том, чтобы поднять наш дух до тех пор, пока мы не сможем ходить в эйдосе, и не загрязнять нашу жизнь чем-то настолько простым и обыденным. как докса.

Проблема доксы и чувственного мира в том, что он полон несовершенств, и наши переживания, предрассудки, мнения и видимости всегда присутствуют, действуя как своего рода фильтр, не позволяющий нам уловить то, что действительно важно.

Почему, согласно Платону, мы должны тосковать, думать и действовать исходя из эйдоса?

Как упоминалось выше, Платон предполагает, что наш истинный смысл существования обнаруживается, когда мы достигаем эйдоса, но каковы причины, поддерживающие этот подход?

Поскольку на чувствительной стороне преобладает преходящее, в эйдосе, или понятном мире, нет персонализированных или частичных реальностей. Действительно, на этой стороне можно найти истину (понимая это как нечто постоянное и неизменное) и совершенство.

Платон утверждал и утверждал, что когда вы думаете и действуете исходя из эйдоса, идеи реальны и устойчивы, и именно это отличает докса от эйдоса, мнения истины.

Наконец, важно упомянуть, что утверждается, что из мира идей мысли не изолированы друг от друга, а образуются конгломератом, связанным друг с другом.

Платонический дуализм из антропологии

С более или менее схожими мыслями, но с антропологической точки зрения, Платон устанавливает дуализм человеческого существования. Он считает, что у человека есть две совершенно противоположные сущности.

Первое - это наше тело, которое, если думать об этом из аллегории линии, объясненной выше, принадлежит к чувственному миру, потому что оно временно и изменчиво.

Во-вторых, есть душа, рассматриваемая как тот нематериальный, божественный и вечный элемент, который связывает нас с жизнью. Это относится к миру идей, потому что он никогда не меняется и для греческого философа бессмертен.

Следовательно, человек должен чувствовать себя более отождествленным со своей душой, чем со своим телом. Фактически, тело считается своего рода тюрьмой, которая связывает нас и не дает нам показать нашу истинную сущность и уловить сущность других людей. Тело проходит, а душа остается. Первое - преходящее, второе - вечное.

Соединяя эту мысль с другой довольно известной аллегорией философа, неважно, какой жизнью мы прожили: цель - не обращать внимания на тени и выбраться из пещер. Это истинный способ существования согласно рациональному мышлению и игнорированию, установленному Платоном.

Определенно нелегко отказаться от субъективности и попытаться выйти на новый духовный уровень. Возможно, Платон был утопичен, и поэтому его невозможно было осуществить.

Однако, если бы каждый человек приложил усилия, чтобы жить, действовать и думать исходя из эйдоса, общество было бы совершенно другим, и мы достигли бы общего блага.

Не повредит приложить усилия (какими бы необычными они ни были) жить рациональным и отказаться от преходящих вещей, отказаться от чувств, пристрастий, субъективностей и сосредоточиться на истинной сущности вещей и, более глубоко, на самой жизни. ,

Такое изменение мышления и образа жизни возможно только с помощью диалектики, рассматриваемой как техника, способная вывести человека из мира чувственного к полному достижению умопостигаемого и понимания концепции общего блага.

Ссылки

1. Броуди, С. (2001, июнь). XIV * - Душа и тело у Платона и Декарта. В Трудах Аристотелевского общества (Том 101, № 1, стр. 295-308). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. Получено с: acade.oup.com
2. Дюссель, Э. (2012). Дуализм в антропологии христианства. Редакционное обучение. Получено с: library.clacso.edu.ar
3. Фиерро, Массачусетс (2013). Воплощение душевного тела »Платона« Федон ». По стопам Платона и платонизма в современной философии, 7. Получено с: academia.edu
4. Герсон, LP (1986). Платонический дуализм. Монист, 69 (3), 352-369. Получено с: jstor.org
5. Хеллер, С. (1983). Апулей, платоновский дуализм, и одиннадцать. Американский филологический журнал, 104 (4), 321-339. Получено с: jstor.org
6. Священник, С. (1991). Теории разума. Получено с: philpapers.org
7. Робинсон, Т. (2000). Определяющие черты дуализма души и тела в трудах Платона. Получено с: repositorio.pucp.edu.pe.