FRAY SERVANDO TERESA DE MIER: БИОГРАФИЯ, СТИЛЬ, ИДЕИ, РАБОТЫ - ЛИТЕРАТУРА - 2026

Хосе Сервандо Тереза ​​де Мьер-и-Норьега-и-Герра (1765–1827), также известный как «драка Сервандо» или «Падре Миер», был мексиканским духовным деятелем, философом, писателем и политиком. Значительная часть его текстов была связана с процессом независимости Мексики от испанского владычества.

Его сочинения были в основном проповедями и речами, связанными с католической верой, а также политической и социальной ситуацией в его стране. Его дар речи несколько раз ставил его жизнь в затруднительное положение, как это случилось в 1794 году, когда во время проповеди он поставил под сомнение явления Девы Марии.

Fray Servando Teresa de Mier. Всеобщее достояние. Взято из Wikimedia Commons.

Фрай Сервандо был человеком сильных и решительных убеждений. За свою жизнь он столкнулся с разными перипетиями, попал в тюрьму и долгое время жил в изгнании с родины. Однако его действия оставили неизгладимый след в политической и социальной истории Мексики.

биография

Рождение и семья

Сервандо Тереза ​​родился 18 октября 1765 года в Монтеррее, Нуэво-Леон, в богатой семье. Его родителями были Хоакин де Мьер-и-Норьега, политический деятель и губернатор Монтеррея, и Антония Герра, потомок первых испанцев, прибывших в Монтеррей.

Исследования Сервандо Терезы де Миер

Первые годы обучения Сервандо Тереза ​​де Миер провел в его родном Монтеррее. Позже, в 1780 году, когда ему было пятнадцать лет, он отправился в Мехико, чтобы учиться в монастыре Доминиканского ордена, более чем по убеждению, чтобы доставить удовольствие своей семье.

Щит Королевского и Папского университета Мексики. Источник: VegaMex (Оскар Вега), через Wikimedia Commons

Вскоре после этого он начал изучать философию в школе, принадлежавшей к тому же Ордену, под названием Regina Porta Coeli. Став священником, он начал изучать богословие в Королевском и Папском университете Мексики, где получил степень в 1792 году в возрасте двадцати семи лет.

Его дар слова

За очень короткое время Сервандо стал известен своим умением произносить проповеди и речи. В 1794 году он произнес памятную проповедь в честь Эрнана Кортеса; Однако наибольшее внимание привлекла речь, которую он произнес 12 декабря того же года о Деве Гваделупской.

После празднования 263-летия явления Богородицы и в присутствии представителей Испании священник заявил, что это не что-то, что принадлежит Испании. Фрай Сервандо дал понять, что поклонение Гваделупе имело доиспанское происхождение и не было принесено в Мексику завоевателями.

Суровые последствия

Проповедь Фрая Сервандо привела к тяжелым последствиям, поскольку присутствовавший там архиепископ Алонсо Нуньес де Аро быстро приказал его арестовать. Его посадили в тюрьму по обвинению в неверности и отрицании, а также отлучили от церкви. Его семья и друзья отвернулись от него.

Приговор без суда

Для архиепископа Нуньеса два месяца тюремного заключения были недостаточным наказанием, не говоря уже о извинениях Сервандо де Миера. Поэтому он принял решение приговорить его к ссылке, даже не проведя суда. Хотя драка требовала справедливости, приговор был вынесен внезапно.

Дорога в изгнание

Приговор, вынесенный Фраю Сервандо, был изгнанием с родины на десять лет, а 7 июня 1795 года он покинул Веракрус и уехал в Испанию. Он должен был оставаться в уединении в монастыре, под запретом на обучение или проповедь. Вдобавок ко всему этому ему не дали признательных показаний и отняли докторскую степень.

В поисках справедливости

Фрай Сервандо знал, что против него была совершена несправедливость. Так он сбежал из келий монастыря Калдас. Его попытка не увенчалась успехом, так как он был схвачен и переведен в монастырь Сан-Франциско с преимуществом большей свободы.

Алонсо Нуньес де Харой Перальта, который был против Фрая Сервандо. Источник: Неизвестный художник, через Wikimedia Commons.

Будучи преисполнен решимости быть свободным, он обратился со своим делом в Совет Индии, и, хотя члены инквизиции не усмотрели в его проповеди оскорблений, архиепископ Нуньес вмешался против него. Столкнувшись с ситуацией, в 1801 году он бежал во Францию, а через некоторое время поселился в Париже.

Остаться в Париже

Сервандо де Миер воспользовался своим пребыванием в Париже, чтобы создать школу испанского языка в компании венесуэльца, учителя Симона Родригеса. Кроме того, он перевел некоторые произведения, особенно «Атала», Франсуа де Шатобриана.

Для священника это было время большой пользы. Он встретился с несколькими интеллектуалами и политиками, в том числе с Лукой Аламаном, который позже участвовал в создании политической партии в Мексике. Алехандро Гумбольдт также был частью его контактов.

Бросьте Сервандо обратно в Испанию

После выхода из Доминиканского ордена в 1802 году он вернулся в Испанию. Его свобода продлилась недолго, потому что он был отправлен в тюрьму за то, что выступал за независимость Мексики. Ему удалось бежать в 1804 году, но снова арестовали.

После трех лет тюрьмы Фрай Сервандо был подчинен приказу Папы за то, что сумел убедить некоторых раввинов присоединиться к католической религии. В 1808 году, побывав в Лиссабоне, он присоединился к ополчению добровольцев Валенсии, что привело его к участию в нескольких сражениях.

Сервандо де Миер и Общество рыцарей

К концу первой декады 1800 года Сервандо де Миер бежал от французов в Сарагосе. Затем, благодаря покровительству генерала Хоакина Блейка, он вошел в правление Севильи. Некоторое время спустя он стал членом Общества Рациональных Рыцарей.

Руины монастыря Сан-Франциско-де-Бургос, где был заточен бой Сервандо. Источник: Lancastermerrin88, через Wikimedia Commons.

Побывав в нескольких городах Испании, он присоединился к нескольким сессиям Кортесов Кадиса. Вскоре после этого он отправился в Англию, а именно в столицу, и начал писать в газете El Español, выступая за свободу американских народов от испанцев.

Де Миера в конституции Кадиса

Во время учредительных кортесов Кадиса Сервандо де Миер воссоединился с Лукасом Аламаном, который присоединил его к американской стороне. В этом процессе он встретился с мексиканским политиком Мигелем Рамосом Ариспе, с которым он сформировал команду в пользу испанских колоний в Америке.

Хотя участие обоих мексиканцев было важным, из-за их способности вести переговоры и выражать свое мнение, им не удалось заставить членов кортесов приносить пользу народам Новой Испании. Так он понял, что Америке необходимо быть независимой.

Сервандо де Миер возвращается в Новую Испанию

15 мая 1816 года Сервандо де Миер отправился в экспедицию через Новую Испанию вместе с испанцем Ксавьером Миной, оба прибыли в Балтимор. Там они встретились с латиноамериканскими революционерами, а затем совершили поездку по различным городам Северной Америки.

В 1817 году они оба прибыли в Сото-ла-Марина, в Тамаулипасе, Мексика. Там Миера задержали испанцы. Находясь в тюрьме инквизиции мексиканской столицы, он смог написать свои мемуары. Также на этот раз ему удалось бежать, и он находился в Филадельфии до 1821 года.

Сервандо де Миер заместитель

Сервандо де Миер вернулся в Мексику после подвига независимости, войдя через Веракрус в 1822 году. Но, если ему повезло, испанцы арестовали его и заключили в тюрьму в замке Сан-Хуан-де-Улуа. Он был освобожден через три месяца.

Освободившись, он служил депутатом Конгресса Мексики от своего родного штата Нуэво-Леон. Это было время, когда мексиканский военный Агустин де Итурбиде пытался стать императором, но де Миер стал его главным противником.

В руках Итурбиде

Тот факт, что Сервандо де Миер был категорически против создания империи в его стране диктатором Агустином Итурбиде, привел к серьезным последствиям. Военные приказали взять его в плен, но 1 января 1823 года он наконец смог бежать.

Знаменитая речь в Конгрессе

Сервандо де Миер был членом Учредительного конгресса Мексики. По этой причине 13 декабря 1823 года он издал историческое Пророчество пророчеств. В этой речи он заявил, среди прочего, что он согласен с федерализмом, но находится под контролем, без полного суверенитета штатов.

Последние годы и смерть

Жизнь Сервандо Терезы де Миер была непростой, но она всегда знала, как твердо стоять в своих идеях и убеждениях. В последние годы своей жизни он хорошо провел время в президентском дворце благодаря приглашению Гваделупе Виктории, первого конституционного президента Мексики.

За три дня до своей смерти де Мье устроил своего рода пир, словно почувствовал его отъезд. На празднике он решил сказать несколько слов о своей жизни и приключениях. Он умер 3 декабря 1827 года в Мехико, а его останки были похоронены в монастыре Санто-Доминго.

Тайна после его смерти

Некоторые историки и ученые согласны с тем, что через тридцать четыре года после его смерти, в 1861 году, тело Майера было найдено мумифицированным. Позже вместе с другими мумиями она была выставлена. Более того, утверждалось, что некоторое время спустя их купил итальянец.

Долгое время утверждалось, что его останки пропали без вести. Однако некоторые утверждают, что они будут в одном из многих храмов Сан-Педро-Чолула в Пуэбле. Единственная уверенность в том, что Сервандо Тереза ​​де Миер сыграл важную роль в истории Мексики.

Стиль

Хотя Сервандо Тереза ​​де Миер был автором проповедей и речей, его стиль и качества написания писем были заметны. Язык, который он использовал, был кратким, ясным и прямым и почти всегда суровым по отношению к тем, кто, по его мнению, действовал недобросовестно.

Его сочинения были отражением его личности. Они отличались умом, обаянием и резкостью, с сарказмом и иронией. Глагол и текст Миера были полны выразительности, энергии и силы.

тематическая

Сервандо Тереза ​​де Миер, помимо написания и чтения проповедей религиозного характера, также уделяла внимание политическим и социальным вопросам. Он писал против испанского господства над Америкой, образования империи в Мексике и способов структурирования некоторых наций.

Конституционные идеи

После своего избрания депутатом Второго Учредительного конгресса Сервандо де Миер после своей речи 13 декабря 1823 года предложил создать умеренную Федеративную республику. Однако такая идея была отделена от федерации, подобной США.

Хотя Майер не был полностью согласен с федеральным правительством, он также не был централистом. Однако перед лицом различных демонстраций внутри страны или провинций он признал, что Мексика является федеративным государством, но без предоставления городам полной автономии и суверенитета.

Служение народу

Другой его вклад был связан с необходимостью того, чтобы каждое правительство служило народу все лучше и лучше, даже если это означало противоречие тому, чего на самом деле хотели граждане. По мнению Сервандо де Мьера, интересы страны не должны подчиняться прихотям меньшинства.

Пьесы

- Письма американца испанцам (1811 г.).

- История революции Новой Испании (1813 г.).

- Извинения и отношения и происходили в Европе до октября 1805 (1817 г.).

- Прощальное письмо мексиканцам (1820 г.).

- Политический вопрос: может ли Новая Испания быть свободной? (1820 г.).

- Идея Конституции (1820 г.).

- Поучительная политическая память (1821 г.).

- О пророчествах (1823 г.). Речь.

- Извинение и связь его жизни с названием Воспоминания (Посмертное издание, 1917 г.).

- Воспоминания. Мексиканский монах, сосланный в Европу (посмертное издание, 2006 г.)

Краткое описание некоторых его работ

Письма американца на испанский

В этой работе Майер изложил свои мысли и идеи о свободе. Особое внимание уделяется претензии на независимость его родной Мексики от испанского правления. Эти корреспонденции были адресованы историку Хуану Баутисте Муньосу и Хосе Марии Бланко Уайту, журналисту из Севильи.

В этих письмах он давал понять, что конституция Кадиса не принесла пользы американскому народу, потому что ее законы неприменимы. Для Миера испанцы были равны американцам, и он также заявил, что мексиканские политики обладают способностью управлять своей страной.

О Венесуэле

Он считал, что испанцев интересовали только богатства колонизированных стран. Он также упомянул в некоторых письмах о независимости Венесуэлы в связи с некоторыми статьями, опубликованными Уайтом в газете El Patriótico.

Фрагмент

«… Не будьте осторожны с Америкой: нет лучшей академии для людей, чем революция.

Да, они поймут, они поймут декларацию прав народа, ту рабскую имитацию декларации прав человека, которая заставляет вас содрогаться, потому что она была частью национального собрания и применялась в самых разных обстоятельствах.

Я бы сказал, что венесуэльцы вернули Америке свою работу, которая произвела такие прекрасные результаты в Соединенных Штатах, где обстоятельства были такими же, как и у них ».

История революции Новой Испании

Это была работа типа свидетельства, в которой Майер рассказывал читателям о различных событиях, произошедших в Кадисе и в Америке с основанием Новой Испании. Кроме того, он подверг критике предполагаемые преимущества, которые испанцы дали американским странам.

Фрагмент

«Что будет делать этот варвар, если он считает, что он уполномочен правосудием продемонстрировать силу своего характера? Запустение … они идут перед ним против несчастных индейцев, вооруженных палками и камнями; и если отчаяние, как в старые времена, возмущает их, проносясь мимо роковой кометы, говорит наместник, который собирается потрясти народы … "

фразы

- «(…) Изображение Богородицы - это картина начала первого века церкви, но, помимо своей сохранности, ее кисть превосходит все человеческое творчество, поскольку сама Дева Мария естественным образом отпечаталась на холсте при жизни. из смертной плоти ».

- «(…) Признаюсь, они странные и неслыханные, но мне они кажутся весьма вероятными; и, по крайней мере, если я ошибаюсь, я возбуждаю лень своих соотечественников, так что, примеряя это, я лучше разъясню правду этой истории ».

- «Я не знаю, кто заставляет военных наказывать за монашеские отступничества».

- «(…) Мне скажут, вы хотите, чтобы мы стали центральной республикой? Нет. Я всегда был за федерацию, но за разумную и умеренную федерацию… ».

- «Желание от первого испытания свободы, подъема на вершину социального совершенства - это безумие ребенка, который пытается за один день стать идеальным мужчиной. Мы изнемогаем в усилиях, мы уступим под неравной нагрузкой на наши силы ».

- «Требуется смелость, - говорит мудрый политик, чтобы отрицать целый народ; но иногда необходимо идти против его воли, чтобы лучше служить ему… ».

- «(…) образ Богоматери Гваделупской уже был очень известен и почитаемся у ацтекских индейцев, которые были христианами, на плоской вершине горного хребта Тенаюка (…)».

- «Я покажу, что история Гваделупе включает и содержит историю древней Тонанцин, с ее волосами и шерстью, которая не была замечена, потому что ее история рассредоточена среди писателей мексиканских древностей».

- «Гваделупе изображена не на тильме Хуана Диего, а на плаще Санто-Томе (известного индейцам как Кетцакоальт) и апостола этого королевства …».

- «Найди меня в чужом королевстве без одежды, без денег, без титулов, без трусов, без знаний и без арбитража». Здесь начинаются голод, неприятности и новые рабочие места. Но свобода дороже золота делает их более терпимыми ».

Ссылки

1. Сервандо Тереза ​​де Миер. (2019). Испания: Википедия. Получено с: es.wikipedia.org.
2. Тамаро, Э. (2004-2019). Fray Servando Teresa de Mier. (N / a): Биографии и жизни. Получено с: biografiasyvidas.com.
3. Морено В., Рамирес М. и другие. (2019). Fray Servando Teresa de Mier. (N / a): Поиск по биографиям. Получено с: Buscabiografias.com.
4. Бенасси, М. (2013). Защита Фрая Сервандо Тереза ​​де Миер, актера за независимость Мексики. Франция: Каравелла. Получено с: journals.openedition.org.
5. Хосе Сервандо Тереза ​​де Миер. (С. ф.). Куба: Ecu Red. Получено с: ecured.cu.