СВЯТОЙ ФОМА АКВИНСКИЙ: БИОГРАФИЯ, ФИЛОСОФИЯ, ВКЛАД - ФИЛОСОФИЯ - 2024

Санто Томас де Акино (1225–1274) был богословом, доктором церкви, доминиканским монахом, католическим священником и одним из самых влиятельных философов схоластики. Его мысль позволила развить большое значение богословские и философские исследования. Точно так же его работы имеют большое влияние на христианское богословие, особенно в католической церкви.

Его труды включают Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, а также различные исследования, посвященные творчеству Аристотеля, областям теологии в целом, метафизике, праву и многому другому.

Он был отцом томизма, и для него философия была дисциплиной, исследующей то, что естественно можно знать о Боге и людях. В своих исследованиях он имел дело с основными дисциплинами философии; эпистемология, логика, философия природы, теологическая философия, этика, политическая философия или теологическая философия.

Один из самых известных его вкладов - пять способов доказать существование Бога. Если святой Августин считался первым великим ученым Средневековья, то святой Фома мог быть последним.

биография

Точная дата рождения Фомы Аквинского неизвестна. Однако можно предположить, что он родился между 1224 и 1225 годами.

Замок Рокказекка был местом, где родился Томас, город, расположенный в Италии, очень близко к городу Акино.

семья

Семья Томаса была знатной и имела германское происхождение; Кроме того, это была очень большая семья, так как у Томаса было одиннадцать братьев и сестер, и он был последним ребенком у его родителей.

Отца звали Ландольфо де Акино, он принадлежал к потомкам графов Акино; кроме того, у Ландольфо были знакомые отношения с Федерико II, императором Рима.

Мать Томаша звали Теодора, и она также была родственницей, в данном случае графов Кьети.

Первые исследования

Первое обучение, которое получил Томас де Акино, было, когда ему было 5 лет. В то время родители отвезли его в аббатство Монтекассино, монастырь, состоящий из монахов-бенедиктинцев; настоятелем этого монастыря был дядя Томаша.

Исторические записи того времени показывают, что Томас уже в таком молодом возрасте проявил значительную преданность и что он был образцовым учеником. Учения монахов были связаны с тем, как медитировать в тишине, а также с различными областями музыки, грамматики, религии и морали.

Монахи, обучавшие Фому, говорили, что у него очень хорошая память и что он быстро и легко запоминает все, что читал.

В 1239 году монахи-бенедиктинцы были вынуждены покинуть страну, потому что император Фридрих II приказал им отправиться в изгнание.

Образование университета и доминиканский порядок

После этого эпизода в 1239 году Томас поступил в Неаполитанский университет. Он пробыл там пять лет и глубоко погрузился в концепции, связанные с аристотелевской логикой.

В конце процесса формирования, в 1244 году, Томас начал связываться с доминиканским орденом, которым он был очарован.

В это время он подружился с Хуаном де Вильдесхаузеном, который был генерал-мастером доминиканского ордена. Эта дружба способствовала тому, что Томас очень быстро вступил в орден.

В разгар этого контекста семья Томаса чувствовала себя очень смущенной, поскольку план, который они имели для Томаса, состоял в том, чтобы заменить его дядю на посту аббата Монтекассино.

Томас собирался в Рим, чтобы начать свои исследования, связанные с этапом послушничества, когда его братья пришли к нему и отвезли его в замок Рокказекка, где они заставили его остаться, пока они пытались убедить его не вступать в доминиканский орден. ,

Томас снова и снова обдумывал аргументы своих братьев, и временами он был готов уступить их представлениям. Однако в конце концов он сбежал из замка и отправился в Париж, чтобы сбежать от своей семьи.

Учеба в Париже

После этого этапа Томас поступил в Парижский университет. Этот период был очень важным, так как среди его учителей были личности, учение которых соответствовало доктринам Аристотеля.

Одними из самых выдающихся учителей были немец Альберто Маньо, священник, географ и философ; и Алехандро де Халес, богослов английского происхождения.

Также на этом этапе Томас де Акино был прилежным учеником с большим интеллектуальным потенциалом.

Трансфер в Кельн

Когда Томас был близок к завершению своего обучения в этом университете, его учитель Альберто Маньо попросил его выполнить схоластический акт - инструмент, с помощью которого ищется взаимосвязь между разумом и верой.

Томас де Акино образцово выполнил задачу, даже сломав многие аргументы, выдвинутые Альберто Маньо, который был врачом в этой области и был широко признан как ученый.

Благодаря этому взаимодействию Магно предложил Фоме Аквинскому, чтобы тот сопровождал его в Кельн, Германия, где он обучил его работе греческого философа Аристотеля, и их аргументы были тщательно изучены.

Проанализировав работы Аристотеля, Фома Аквинский пришел к выводу, что вера и разум не были противоположными понятиями, но между ними существует гармония.

Именно это понятие считается величайшим вкладом Фомы Аквинского в историю и человечество. Именно в этот момент своей жизни Фома Аквинский был рукоположен в священники.

Вернуться в париж

В 1252 году он вернулся в Париж с намерением продолжить учебу. В этот момент своей жизни он столкнулся с неблагоприятной ситуацией, исходившей от светских учителей.

Эти профессора, которые были мирянами, выступали против нищенствующих орденов, образ жизни которых зависел от милостыни.

Они были против нищенствующих монахов, которые привлекали внимание студентов, учитывая их особые характеристики, такие как бедность, привычка к учебе, которую они проявляли, и настойчивость, которую они проявляли в различных сферах своей деятельности.

Опасное письмо

В этом контексте богослов французского происхождения Вильгельм де Сент-Амур написал два очень критических и опасных манифеста для нищих.

В ответ на это в 1256 году Фома Аквинский опубликовал труд «Против тех, кто оспаривает богослужение», который стал решающим в решении, которое позднее принял папа Александр IV отлучить святого Амура от церкви, а также запретил ему учить где-либо. учебный центр.

Этот факт означал, что Папа доверил Фоме Аквинскому различные сложные вопросы в теологической сфере, такие как рецензирование труда, озаглавленного Вводная книга к Вечному Евангелию.

Преподаватель университета

Тот факт, что папа Александр IV пользовался доверием, и задачи, которые он выполнял в этом контексте, были одним из факторов, которые заставили его стать врачом всего в 31 год. С этого назначения он начал свою карьеру в качестве профессора университета.

В 1256 году он был преподавателем богословия в Парижском университете. В то время Томас был также советником Людовика IX, короля Франции.

Три года спустя, в 1259 году, он посетил французский город Валансьен, указав, что он вместе с Педро де Тарантез и Альберто Маньо отвечает за организацию исследований доминиканского ордена.

Затем он переехал в Италию, где работал учителем в городах Орвието, Витербо, Неаполе и Риме; эта деятельность длилась 10 лет.

В этот период Фома Аквинский также был личным советником Папы Урбана IV, который поручил ему несколько своих более поздних публикаций, а также обзоры работ других ученых, таких как книга епископа Николаса де Дураццо под названием «О вере в Святом Таинстве». Троица

Разногласия в Париже

Томас де Акино снова вернулся в Париж, где встретил сильную оппозицию своим идеям, представленным в трех различных сферах: с одной стороны, последователи идей Августина Хипонского; с другой стороны, последователи аверроизма; и, наконец, миряне, выступающие против нищенствующего строя.

Перед всем этим сценарием интеллектуальной враждебности идеям Фомы Аквинского он отвечал различными публикациями, среди которых выделяется De unitate intellectus contra averroístas. Перед каждым из этих противостояний Томас побеждал.

Домой

Доминиканский орден попросил Фому Аквинского посетить Неаполь, где он был встречен огромным приемом, полным уважения и восхищения.

Находясь в этом городе, он начал писать третью часть одного из самых известных своих произведений под названием Summa Theologiae. Прямо в тот момент, когда он начал писать это, он указал, что получил откровение, которое показало ему, что все, что он написал до сих пор, было бесплодным.

Смерть

7 марта 1274 года Томас де Акино исповедовал веру в муниципалитете Террачина с присущей ему энергией, когда он внезапно скончался.

Нет четкой информации о причинах, приведших к его смерти. Есть даже гипотеза, что он мог быть отравлен королем Сицилии Карлосом де Анжу.

Однако нет конкретных данных, подтверждающих это утверждение; Доступно только заявление об этом, сделанное Данте Алигьери в его знаменитом произведении «Божественная комедия».

Через 50 лет после его смерти, 28 января 1323 года, Фома Аквинский был канонизирован католической церковью.

философия

Великий вклад Фомы Аквинского в философию заключался в доказательстве того, что вера и разум не были противоположными идеями, но между ними возможно наличие гармонии и согласия.

Согласно предпосылке, представленной Фомой Аквинским, вера всегда будет преобладать над разумом. В случае, если противоположные идеи получены на основе веры, а другие - на основе разума, те, которые связаны с верой, всегда будут выше, поскольку Фома Аквинский считает, что Бог является высшим и существенным элементом по отношению к любому другому.

Для Фомы разум - это инструмент, который несколько ограничен для приближения к истинному познанию Бога. Однако это важный элемент для получения знаний, которые он считал истинными.

Кроме того, Фома Аквинский очень ясно дал понять, что рациональность - это способ, с помощью которого люди могут познать истину о вещах и элементах, которые их окружают. Следовательно, причина не может быть ложной, поскольку это естественный инструмент для человека.

Пять способов признать, что Бог существует

Фома Аквинский указал, что существует по крайней мере 5 элементов, с помощью которых можно узнать и подтвердить существование Бога; это о признании присутствия и концепции Бога из видения, которое переходит от следствия к причине.

Затем Фома Аквинский указал, что есть 5 основных элементов, с помощью которых можно приблизиться к представлению о существовании Бога.

Эти элементы связаны между собой представлением о том, что следствия всегда порождаются конкретными причинами и что все события в мире связаны друг с другом посредством большой причинной цепи. Пять маршрутов, предложенных Томасом де Акино, следующие:

движение

Для Фомы Аквинского все находится в постоянном движении. В то же время он устанавливает невозможность одновременного перемещения и перемещения чего-либо. Следовательно, все, что движется, происходит потому, что это движение вызвал другой элемент.

Это постоянное движение, порождаемое другими, не характеризуется бесконечностью, поскольку оно должно иметь начало и конец. Фактически, для Фомы Аквинского началом этого великого движения является Бог, которого он называет Первым неподвижным двигателем.

Причинная зависимость

Это связано с причинно-следственной цепочкой. На этом пути мы стремимся осознать, что существовавшая великая действенная причина - это именно Бог, который является началом всего, главной причиной всего остального, что произошло, что произойдет и что произойдет.

О том, что можно и что нужно

Третий способ, предложенный Фомой Аквинским, говорит о том, что мир полон возможностей в разных сферах существования. Все, что нас окружает, имеет возможность существовать или нет, потому что возможно, что оно разрушено.

Поскольку существует вероятность того, что чего-то не существует, это означает, что в истории был момент, когда ничего не существовало.

Столкнувшись с этим небытием, возникла потребность в появлении существа, которое Фома Аквинский называет «необходимым», что соответствует полному существованию; Бог.

Иерархия ценностей

Для Фомы Аквинского признание ценностей - один из идеальных способов приблизиться к концепции Бога.

Это указывает на то, что такие ценности, как благородство, правдивость и добродетель, среди других, тем больше, чем больше они приближаются к этой более высокой контрольной точке, которая представляет собой максимальную экстернализацию и абсолютную причину указанных ценностей.

Фома Аквинский устанавливает, что этой высшей точкой отсчета является Бог, что соответствует высшему совершенству.

Сортировка предметов

Фома Аквинский утверждает, что у природных объектов нет мысли, поэтому они не могут упорядочивать себя. Это делает необходимым существование высшей организации, которая отвечает за наведение порядка.

Важность Библии

Для Фомы Аквинского Бог как понятие - очень сложная концепция, к которой невозможно приблизиться напрямую, потому что наш разум не может понять такую ​​грандиозность.

Вот почему он предполагает, что лучший способ приблизиться к Богу - через Библию, особенно через Новый Завет; о так называемой апостольской традиции, не дословно записанной в Библии, а частью христианской динамики; и учение Папы и епископов.

Пьесы

Произведения Фомы Аквинского были разнообразны, и его публикации были обширными. За свою короткую жизнь он опубликовал большое количество книг, так как умер, когда ему было всего 49 лет.

Среди его огромного списка публикаций выделяются его богословские обобщения: Summa contra gentiles, Summa theologiae и Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Сумма против неевреев

Это произведение переводится как «Сумма против людей». Считается, что он был написан между 1260 и 1264 годами, хотя нет единого мнения относительно достоверности этой даты.

Считается, что цель данной публикации - предоставить аргументы, подтверждающие католическую и христианскую веру в ситуациях враждебности.

В этой публикации вы можете найти аргументы, разработанные специально в ответ на проявления неверных людей. Считается, что целью книги было поддержать миссионеров в их усилиях по распространению слова Божьего.

Также считается, что эти аргументы могли быть полезны в спорах с евреями или мусульманами, которые в то время характеризовались как последователи философии Аристотеля.

Summa theologiae

«Теологический сборник» был написан между 1265 и 1274 годами. Он характеризуется как самый популярный теологический трактат средневекового периода и оказал сильное влияние на католицизм.

Вместо защиты веры (как в случае с Suma contra gentes) эта публикация была задумана как теологическое руководство, которое можно было бы использовать в обучении.

Для написания Богословской Summa Фома Аквинский основан на Библии и других писаниях священного двора, а также на учениях Аристотеля и Августина Гиппопотам.

Структура

В структуре данной публикации можно найти образец. Во-первых, объяснение начинается с вопроса, который обычно выражает противоположную идею, которую защищал Фома Аквинский.

Позже Санто Томас изложил аргументы, которые, по его мнению, опровергают тезис, изложенный вначале, в поставленном вопросе; и после этого он продолжил описывать те аргументы, которые действительно подтверждали этот тезис.

При разработке анализа Томас был посвящен расширению и пониманию того, каким будет его ответ, и, в конце концов, он ответил один за другим на все аргументы, которые противоречили рассматриваемому тезису.

Эта книга была написана в трех частях, а третья из них осталась незавершенной после того, как Фома Аквинский в последние годы своей жизни сказал, что он получил откровение, через которое ему сказали, что все, что он написал пока это было бесплодным и бессмысленным.

Однако, хотя Фома Аквинский не завершил третью часть своей работы, его ученики закончили ее за него, добавив приложение, в котором они развили различные сочинения, написанные им во времена его юности.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Это было первое произведение Фомы Аквинского, переведенное Педро Ломбарди как «Комментарий к четырем книгам приговоров».

Предполагается, что эта работа была написана между 1254 и 1259 годами. В этой публикации Фома Аквинский комментирует работу теолога Педро Ломбарди, в которой были развиты таинства, присущие Церкви.

Некоторые ученые определили, что то, что сказал Фома Аквинский в этих комментариях, имеет важные отличия от того, как он выражает себя в Богословской сумме, самом важном произведении Фомы.

Однако тот факт, что богословская Summa не была завершена Фомой Аквинским, может объяснить разницу в аргументах между двумя работами религиозного философа.

Другие ученые Фомы Аквинского указывают, что эта книга является конкретным свидетельством того, как его мышление развивалось и развивалось с течением времени.

взносы

О боге

Святой Фома Аквинский развил идею о том, что или кто есть Бог, и он сделал это через положительные идеи, пытаясь раскрыть свою природу.

В своем дедуктивном мышлении он сказал, что Бог прост, совершенен, бесконечен, неизменен и уникален. Бог не состоит из частей, то есть у него нет тела и души, ни материи, ни формы.

Он настолько совершенен, что ни в чем не лишен недостатков и ничем не ограничен. Его характер и сущность настолько прочны, что их ничто не может изменить.

философия

С философской точки зрения, Акино был аристотелистом. В качестве отправной точки он взял физический анализ объектов.

Возможно, самая выдающаяся концепция его философской мысли связана с его идеей о том, что объекты и все, что присутствует во Вселенной, существует вместе со своей сущностью, что означает, что вся материя существует физически, но ее сущность он проявляется в совершенном творении Бога.

Психология

Для Санто Томаса человеческое существо не ограничено идеей причины и следствия. Следовательно, человек несет ответственность за свои действия. Однако существование свободы воли не противоречит существованию Бога.

Метафизика

Одной из областей, в которых святой Фома Аквинский был наиболее новаторским, была метафизика. Однако вся его мысль была тесно связана с его религиозными убеждениями. Верховный Бог всегда находится на вершине пирамиды.

В этом смысле его мышление развивалось на основе того, что статичный мир был идеей совершенства. По его словам, то, что было неподвижно, прекрасно.

Он различал естественное движение и произвольное движение. Однако, опять же, каждое первое движение делает Высшее Существо, то есть Бог.

Правильно

В области права учение святого Фомы Аквинского играет очень важную и уважаемую роль.

Его мысль принимается за одну из осей теории права и выставляется на всех университетских кафедрах как отправная точка для размышлений будущих юристов.

Его идея божественного порядка, присутствующая в каждом изложении его наследия, утверждает, что закон состоит из законов, которые являются не чем иным, как инструментами для общего блага. Однако эти законы действуют до тех пор, пока они адекватны праву.

экономика

Санто-Томас считал, что все вокруг нас на самом деле не наше. Поскольку Бог был великим творцом, мы должны были поделиться всем и считать это подарком.

Он считал, что человеку нужны стимулы для работы, и в этом отношении частная собственность была частью этого стимула и результатом человеческого труда.

Ссылки

1. (2008). Основы философии. Основы философии. philosophybasics.com.
2. Макинерни, Ральф. (2014). plate.stanford.edu. ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ. Стэнфордская энциклопедия философии. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Том 17, Психология человеческих действий: 1a2ae. 6-17.
4. Фонсека, Миранда. (2015). Портал академических журналов. Университет Коста-Рики. magazines.ucr.ac.cr.
5. Сиапо, Гарольд Р. (2014). В демонстрации слайдов. Святой Фома Аквинский и образование. es.slideshare.net.
6. (2011). Правда о деньгах и правительстве. Экономика Аквинского. political-economy.com.