РУССО: БИОГРАФИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ВКЛАД - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Жан-Жак Руссо (1712–1778) был писателем, философом, ботаником, натуралистом и музыкантом, которому удалось подвергнуть сомнению социальные и политические структуры своего времени. Его вклад в области философии, политики и образования сегодня считается ключевым в социальной и исторической эволюции современных обществ.

Считающийся одним из самых важных и влиятельных мыслителей XVIII века, он приобрел известность и известность после публикации в 1750 году своей первой работы «Рассуждения о науках и искусстве», за которую он был удостоен награды за престижная французская академия Дижона.

Цель этого первого письма состояла в том, чтобы открыто указать, как прогресс наук и искусств привел к развращению общества, его этики и морали.

Его вторая речь «Об истоках неравенства», опубликованная в 1755 году, вызвала большие споры, поскольку она противоречила идеям известного мыслителя Томаса Гоббса.

Он указал, что человек по природе добрый, однако именно гражданское общество с его различными институтами развращает его, приводя к богатству, насилию и обладанию чрезмерной роскошью.

Руссо считается одним из величайших мыслителей французского Просвещения. Его социальные и политические идеи стали прелюдией к Французской революции. По своему литературному вкусу он опередил романтизм, а за свои концепции в области образования он считается отцом современной педагогики.

Это оказало большое влияние на образ жизни людей того времени; учили по-другому воспитывать детей, открывали людям глаза на красоту природы, сделали свободу объектом всеобщего стремления и поощряли выражение эмоций в дружбе и любви, а не в умеренности образованны.

Биография Руссо

Рождение и детство

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Его родителями были Исаак Руссо и Сюзанна Бернар, которые умерли через несколько дней после его рождения.

Руссо был воспитан в первую очередь своим отцом, скромным часовщиком, с которым с ранних лет читал греческую и римскую литературу. Его единственный брат сбежал из дома, когда он был еще ребенком.

Исследования

Когда Руссо было 10 лет, у его отца, который занимался охотой, возник судебный спор с помещиком за то, что он наступил на его землю. Чтобы избежать проблем, он переехал в Ньон, Берн, с Сюзанной, тетей Руссо. Он снова женился, и с тех пор Жан-Жак почти ничего о нем не слышал.

Руссо остался с вашим дядей по материнской линии, который отправил его и его сына Авраама Бернара в деревню на окраине Женевы, где они изучали математику и рисование.

В 13 лет поступил в ученики к нотариусу, а затем к граверу (использовал разные техники печати). Последний ударил его, и 14 марта 1728 года Россо бежал в Женеву, обнаружив, что городские ворота закрыты на комендантский час.

Затем он укрылся в соседней Савойе у римско-католического священника, который познакомил его с Франсуазой-Луизой де Варенс, 29-летней дворянкой протестантского происхождения, разлученной со своим мужем. Король Пьемонт заплатил ей, чтобы она помогла протестантам принять католицизм, и Руссо был отправлен в Турин, столицу Савойи, для его обращения.

Затем Руссо был вынужден отказаться от гражданства Женевы, хотя позже он вернулся к кальвинизму, чтобы вернуть его.

Спустя 11 месяцев он подал в отставку, испытывая недоверие к государственной бюрократии из-за нерегулярных выплат со стороны работодателя.

Совершеннолетие

Подростком Руссо работал какое-то время слугой, секретарем и наставником, путешествуя по Италии (Савойя и Пьемонт) и Франции. Время от времени он жил с Де Уорренсом, который пытался приобщить его к профессии и давал ему формальные уроки музыки. Одно время он посещал семинарию с возможностью стать священником.

Когда Руссо исполнилось 20 лет, Де Уорренс считал его своим любовником. Она и ее круг общения, состоящий из высокообразованных представителей духовенства, познакомили его с миром идей и писем.

В это время Руссо посвятил себя изучению музыки, математики и философии. В возрасте 25 лет он получил наследство от матери, часть которого была передана Де Уорренсу. В 27 лет он устроился репетитором в Лионе.

В 1742 году он отправился в Париж, чтобы представить Академии наук новую систему нотной записи, которая, как он думал, сделает его богатым. Однако Академия сочла это непрактичным и отвергла.

С 1743 по 1744 год он занимал почетное положение в качестве секретаря графа Монтэга, французского посла в Венеции, период, который пробудил в нем любовь к опере.

Вернуться в париж

Она вернулась в Париж без особых денег и стала любовницей Терезы Левассер, швеи, которая заботилась о своей матери и братьях. В начале их отношений они не жили вместе, хотя позже Руссо взял Терезу и ее мать, чтобы жить с ним в качестве своих слуг. Согласно их признаниям, у них было до 5 детей, хотя подтверждения нет.

Руссо попросил Терезу доставить их в детскую больницу, по-видимому, потому, что она не доверяла образованию, которое могла дать им. Когда позже Жан-Жак прославился своими теориями об образовании, Вольтер и Эдмунд Берк использовали его пренебрежение к детям в качестве критики своих теорий.

Идеи Руссо были результатом его диалогов с писателями и философами, такими как Дидро, с которым он стал большим другом в Париже. Он написал, что, прогуливаясь по Венсенну, городу недалеко от Парижа, он получил откровение, что искусства и науки несут ответственность за вырождение человека, что по своей природе хорошо.

В Париже он также продолжил свой интерес к музыке. Он написал текст и музыку к опере «Деревенский прорицатель», которая была исполнена для короля Людовика XV в 1752 году. Последний был так впечатлен, что предложил Руссо пожизненную пенсию, но тот отказался.

Возвращение в Геную (1754 г.)

В 1754 году, вернувшись в кальвинизм, Руссо снова получил гражданство Генуи.

В 1755 году он завершил свою вторую большую работу, «Вторую беседу».

В 1757 году у него был роман с 25-летней Софи д'Удето, но продлился он недолго.

В это время он написал три своих основных произведения:

1761 - Джулия или Новая Элоиза, романтический роман, вдохновленный ее безответной любовью и имевший большой успех в Париже.

1762 г. - «Общественный договор», работа, которая в основном посвящена равенству и свободе мужчин в обществе, которое одновременно и справедливо, и гуманно. Считается, что эта книга повлияла на Французскую революцию своими политическими идеалами.

1762 г. - «Эмилио или Де ла Эдукасьон», педагогический роман, целый философский трактат о природе человека. По словам самого Руссо, это были лучшие и самые важные из его произведений. Революционный характер этой книги сразу же осудил его. Его запретили и сожгли в Париже и Женеве. Однако быстро она стала одной из самых читаемых книг в Европе.

Трансфер в Môtiers

Издание Education возмутило французский парламент, выдавший ордер на арест Руссо, бежавшего в Швейцарию. Власти этой страны тоже не сочувствовали ему, и это было тогда, когда он получил приглашение от Вольтера, хотя Руссо не ответил.

После того, как швейцарские власти сообщили ему, что он не может продолжать жить в Берне, философ Даламбер посоветовал ему переехать в Княжество Невшатель, управляемое королем Пруссии Фридрихом, который помог ему переехать.

Руссо прожил в Мотье более двух лет (1762–1765), читал и писал. Однако местные власти начали узнавать о его идеях и сочинениях и не соглашались разрешать ему жить там.

Затем он переехал на небольшой швейцарский остров, остров Сан-Педро. Хотя кантон Берн заверил его, что он может жить там, не опасаясь ареста, 17 октября 1765 года сенат Берна приказал ему покинуть остров через 15 дней.

29 октября 1765 года он переехал в Страсбург, а затем принял приглашение Дэвида Юма переехать в Англию.

Убежище в Англии (1766-1767)

После краткого пребывания во Франции Руссо нашел убежище в Англии, где его приветствовал философ Дэвид Юм, но вскоре они расстались.

Гренобль

22 мая 1767 года Руссо вернулся во Францию, несмотря на ордер на его арест.

В январе 1769 года он и Тереза ​​переехали жить на ферму недалеко от Гренобля, где он занимался ботаникой и завершил «Исповедь». В апреле 1770 года они переехали в Лион, а затем в Париж, куда прибыли 24 июня.

В 1788 году Рене де Жирарден пригласил его жить в своем замке в Эрменонвилле, куда он переехал с Терезой, где он обучал сына Рене ботанике.

Смерть

Руссо умер от тромбоза 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, Франция, не зная, что только 11 лет спустя идеи его Общественного договора послужат провозглашению революции свободы.

В 1782 году его работа «Сны одинокого ходока» была опубликована посмертно. Это его последнее завещание, в котором Руссо запечатлел чудеса, которые дарит нам природа.

философия

Естественное состояние

Одна из основных заповедей, которую представляет Жан-Жак Руссо, заключается в том, что человек добр по своей природе, не имеет зла ​​и развращен обществом. В 1754 году он писал:

Он назвал это состояние естественным человеком или естественным состоянием и соответствует моменту, предшествующему возникновению обществ. Он описал этого человека как того человека в своей глубочайшей сущности, даже без причины и без предрасположенности, который откликается на сострадание (он ограничен милосердием) и на любовь к себе (он стремится к самосохранению).

Он прозрачное существо, без скрытых мотивов, с большой невинностью и без знания концепции морали, которое живет счастливо и готово жить в мире со всем, что его окружает.

По Руссо, природный человек не имеет склонности действовать злом, он независим и свободен делать свой собственный выбор; то есть он представляет свободу как физически, так и в области сознания.

Руссо утверждал, что состояние человеческого развития, связанное с тем, что он называл «дикарями», было лучшим или самым оптимальным, между крайностями жестоких животных и другой крайностью упадочной цивилизации.

Социальное состояние

Помимо естественного человека, Руссо указал, что существует исторический человек, который соответствует тому человеческому существу, которое живет и развивается в обществе.

Для Руссо факт жизни в обществе с особыми характеристиками означает, что люди могут широко развивать свои познавательные способности, такие как воображение, понимание и разум, но они обязательно обратятся во зло, потеряв добро, которое у них было изначально.

Руссо утверждал, что в этом контексте человек чрезвычайно эгоистичен и ищет только свою выгоду, вместо того, чтобы стремиться к гармонии со своим окружением. Воспитывайте неблагополучную по отношению к другим мужчинам самооценку, поскольку она основана на эгоцентризме.

Итак, исходя из этого подхода, в контексте социального государства человек рассматривается как раб, а способности самого сильного существа имеют перевес.

Социальное поведение

В общем, деспотические настроения этого исторического существа не проявляются очень явно, но прикрываются с помощью социального поведения как инструмента, в котором образование имеет широкое участие.

Вследствие этого всеобщего эгоизма общество испытывает постоянное угнетение, которое не позволяет ему пользоваться настоящей свободой.

В то же время, поскольку социальное поведение отвечает за сокрытие истинных намерений мужчин, невозможно действительно понять, каков уровень испорченности существа, чтобы распознать его и сделать что-то положительное.

Как указывает Руссо, исторический человек возник как следствие возникновения двух немыслимых концепций в естественном состоянии и в то же время существенных для социального государства; власть и богатство.

Стратегии выхода из социального состояния

Столкнувшись с этим сценарием отчуждения, Руссо установил, что самое важное - это не только детализировать характеристики утопического состояния природы, но и понять, как можно перейти от текущего социального состояния к другому, в котором сохраняются существенные характеристики этого природного человека.

В этом смысле он установил, что существует три основных выхода из социального государства. Ниже мы опишем основные характеристики каждого из них:

Индивидуальный выезд

Этот результат генерируется как следствие беспокойства, которое конкретный человек может иметь в связи с его текущей ситуацией.

В своей автобиографической работе «Признания» Руссо более глубоко развил эту концепцию.

Через образование

Во-вторых, Руссо предлагал отказаться от нравственного индивида, обучая человека, погруженного в общество. Это образование должно основываться на естественных принципах.

Характеристики этого естественного образования основаны на обширных исследованиях сущности бытия, а не на традиционных элементах, которые представляют собой усвоенные социальные структуры.

В этом смысле для Руссо очень ценными были первичные и спонтанные импульсы, которые возникают у детей при контакте с природой. Они были бы лучшими индикаторами того, как человек должен себя вести, чтобы двигаться к спасению своей природной сущности.

Руссо указал, что эти импульсы были подвергнуты цензуре со стороны формального образования, и что оно было скорее сосредоточено на обучении детей, очень преждевременно, развитию их интеллекта и подготовке к задачам, которые должны соответствовать им во взрослой жизни. Он назвал этот тип обучения «позитивным».

Предложение Руссо сосредоточено на передаче «негативного образования», с помощью которого можно способствовать развитию чувств и эволюции этих первых естественных импульсов.

Согласно логике, предложенной Руссо, необходимо усилить «орган познания» (в данном случае те, которые связаны с чувствами), чтобы впоследствии развить его до максимального выражения и, таким образом, иметь возможность генерировать сценарий, позволяющий разуму развиваться в гармонии с примитивные чувства.

Затем Руссо предложил четырехэтапную программу, с помощью которой можно было бы применить это негативное образование. Эти этапы следующие:

Развитие тела

Эта фаза продвигается между первым и пятым годами жизни ребенка. Намерение состоит в том, чтобы сосредоточиться на создании сильного тела, не включая аспекты когнитивного обучения.

Развитие чувств

Этот этап проводится в возрасте от 5 до 10 лет. Ребенок начинает больше осознавать мир вокруг себя через то, что он воспринимает своими собственными чувствами.

Речь идет о поиске подхода к природе и тренировке чувств ребенка, чтобы затем он мог использовать их наиболее эффективным образом.

Это обучение поможет ребенку пробудить и стимулировать его любопытство и проявить интерес к своему окружению; это сделает его пробужденным и пытливым человеком.

Точно так же это обучение будет способствовать тому, что ребенок сможет привыкнуть к получению последовательных и справедливых выводов, основанных на том, что воспринимают его органы чувств, и на собственном опыте. Таким образом он взращивает разум.

На данном этапе процесса учитель является только справочником, не имеющим явного или непосредственного участия в процессе, поскольку основная цель ребенка - накапливать опыт и учиться на нем.

Этот сценарий не предполагает обучения письму, поскольку Руссо считает более важным развить любопытство и интерес, чем навязывать какое-либо действие. Ребенок, который развивает интерес и желание исследовать, сможет самостоятельно получить такие инструменты, как чтение и письмо.

Точно так же на этом этапе не предусмотрены выговоры за плохо выполненные или недостаточно целенаправленные действия. Руссо утверждает, что это знание того, что правильно, а что нет, также должно исходить из собственного опыта.

Развитие мозга

Эта третья фаза, предложенная Руссо, продвигается, когда молодому человеку от 10 до 15 лет.

Именно в это время интеллект питается на основе пробужденного, заинтересованного молодого человека, привыкшего спрашивать, наблюдать и делать собственные выводы на основе своего личного опыта. Этот молодой человек может учиться сам, ему не нужны наставники, чтобы передать ему знания через формальные системы.

Хотя до этого момента у него не было знаний, считающихся базовыми, таких как чтение и письмо, предрасположенность к обучению и подготовка, которую он получил в самообучении, значительно ускорят освоение этих навыков.

Система, предложенная Руссо, направлена ​​на то, чтобы молодые люди учились благодаря своему врожденному желанию учиться, а не потому, что система подталкивала их к этому.

Для этого философа позитивное образование оставляет в стороне сам факт обучения. Он устанавливает, что он скорее ориентирован на то, чтобы студенты механически запоминали концепции и соответствовали определенным социальным стандартам, которые не имеют ничего общего с образованием.

Точно так же для Руссо важно, чтобы исследования, связанные с естественными науками, такими как математика и география, сопровождались обучением ручной работе; он сам был пропагандистом деревообрабатывающей промышленности.

Развитие сердца

Последний этап обучения связан с моралью и религией, в идеале, когда молодые люди находятся в возрасте от 15 до 20 лет.

Руссо считает, что предыдущие этапы подготовили молодого человека к этому моменту, поскольку, узнав себя, он также начинает узнавать своих собратьев. Точно так же, приближаясь к природе, он развивает своего рода преклонение перед высшей сущностью, связывая это чувство с религией.

На этом этапе ищутся глубокие размышления о том, какие отношения существуют между каждым человеком и его окружением; По словам Руссо, этот поиск должен продолжаться до конца жизни человека.

Для Руссо важно, чтобы эти моральные и религиозные знания достигли молодого человека, когда ему исполнилось 18 лет, потому что именно в этот момент он сможет по-настоящему понять их и не будет рисковать, что они останутся абстрактными знаниями.

Политический выход

Последняя из альтернатив, которые Руссо предлагает выйти из социального состояния, в которое погружен человек, - это вариант политического характера или с упором на гражданина.

Эта концепция получила широкое развитие в работах Руссо политического характера, включая «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» и «Общественный договор».

Социальный контракт

контекст

Понятие общественного договора было предложено несколькими учеными, среди которых выделяются англичане Томас Гоббс, Джон Локк и, конечно же, Руссо. Соображения этих трех философов отличались друг от друга. Давайте посмотрим на основные элементы каждого подхода:

Томас Гоббс

Гоббс предложил свою концепцию в 1651 году в рамках своего шедевра под названием «Левиафан». Подход Гоббса был связан с тем фактом, что состояние природы было скорее сценой хаоса и насилия, и что люди могут преодолеть это состояние насилия только с помощью приложения большей силы.

Это понятие основано на идее, что природа в первую очередь основана на чувстве сохранения. Следовательно, поскольку все люди происходят от природы и придерживаются этого основного принципа, стремление к самосохранению порождает только насилие и конфронтации.

В отсутствие естественного порядка, регулирующего такое поведение, Гоббс считает необходимым создать искусственный порядок во главе с авторитетом, обладающим абсолютной властью.

Затем все люди должны отказаться от этой полной свободы, которая является их естественной частью, и уступить ее фигуре, представляющей власть. В противном случае такая природа неминуемо приведет к конфликтам.

Главное в этом подходе состоит в том, что общественный договор основан на подчинении, что немедленно устраняет консенсуальный характер пакта и создает контекст, а не принуждения.

Джон Локк

Со своей стороны, Локк делает выводы в своей работе «Два очерка о гражданском правительстве», опубликованной в 1690 году.

Там он устанавливает, что человек, естественно, имеет христианскую сущность. Эта сущность подразумевает, что человек принадлежит Богу, а не другим людям, для чего он пользуется свободой и в то же время обязан защищать как свою собственную жизнь, так и жизнь своих собратьев.

Ввиду этого для Локка сообщество как таковое не нужно. Однако это указывает на то, что в некоторых случаях может случиться так, что есть мужчины, которые не желают соблюдать эти естественные права и обязанности, или что возникают конфликты, в которых трудно найти решение.

Для этого он устанавливает необходимость создания контракта, который направлен только на разрешение подобных ситуаций посредством наличия авторитетного лица.

парламент

Законы, на которых основан договор, предложенный Локком, предлагаются как продолжение естественных принципов, подчеркивающих уважение к равенству, свободе, жизни и собственности.

Согласно этой концепции, люди сами отказываются от своего права применять естественный закон на практике и возлагают это обязательство на созданные для этой цели в сообществе сущности.

Органом, предложенным Локком для выполнения этой функции по урегулированию конфликтов, является парламент, понимаемый как группа лиц, представляющих сообщество. Итак, Локк выделяет два основных момента в создании контракта; создание сообщества и создание правительства.

Подход Руссо

Подход Руссо был раскрыт в его работе «Общественный договор», опубликованной в 1762 году.

Руссо не считал действительным контракт или пакт, основанный на обязательствах, поскольку в тот момент, когда возникает принуждение, теряется свобода, а это фундаментальная часть естественных принципов, к которым человек должен вернуться.

Затем Руссо предложил создать общественный договор, основанный на свободе личности, который не должен накладываться на превосходство политического и социального порядка, установленного посредством указанного пакта.

Идея заключалась в том, чтобы перейти к свободе политического и гражданского характера. Самое главное, люди могут найти способ общения, при котором они будут подчиняться себе и никому другому, сохраняя при этом свою свободу.

Добровольное представление

По этому пути люди добровольно подчиняются созданному порядку, стремясь к благополучию общества, а не только своего собственного. В этом контексте Руссо вводит понятие общей воли.

Важно различать общую волю и волю группы. Первый не соответствует сумме желаний всех людей, понятие больше связано с волей группы. Общая воля - это то, что вытекает из выводов, сделанных собраниями граждан.

Общественный договор Руссо устанавливает, что есть подчинение, но только нормам и порядкам, которые одни и те же люди сформировали рационально и стремятся к консенсусу, так что это не вопрос участия, основанного на навязывании.

Напротив, основная основа социального пакта Руссо - свобода и разум. Точно так же признание сверстников является одной из основ этого договора, поскольку все члены общества имеют одинаковые права и обязанности.

Для Руссо реализация этого общественного договора - единственный путь, с помощью которого можно будет преодолеть несправедливость и зло, которые принесли предыдущие модели, и, таким образом, стремиться к превосходству и счастью человеческого существа.

Основные вклады

Способствовал появлению новых теорий и схем мысли.

Руссо стал одним из главных интеллектуальных лидеров Французской революции.

Его идеи заложили основы для зарождения романтического периода и открыли двери новым философским теориям, таким как либеральная, республиканская и демократическая.

Он продвигал коммунитаризм как важное философское течение.

В своих работах Руссо указал на важность жизни в сообществе, указав, как это должно быть высшей моральной ценностью, которой должно достичь все гражданское общество.

Вдохновленный идеальным государством Платона, изложенным в «Республике», Руссо стремился порвать с индивидуализмом, который, по его мнению, был одним из главных зол любого общества.

Определены основные принципы любой демократической системы

В «Общественном договоре» Руссо излагает, что главная цель, которую должна стремиться достичь каждая политическая система, - это полная реализация свободы и равенства как этических и моральных принципов, способных направлять общество.

Сегодня эти принципы стали руководящими двигателями любой демократической системы.

Он предложил закон как главный источник порядка в обществе.

Хотя римляне ранее были ответственны за большие успехи в области законов, норм и права в целом, с Руссо была установлена ​​потребность в наборе норм, способных руководить сообществом и обеспечивать равенство для всех граждан. ,

Именно благодаря Руссо свобода, равенство и собственность стали считаться правами гражданина.

Установленная свобода как моральная ценность

Руссо - один из первых мыслителей, которые заговорили о гражданской свободе, установив ее как главную моральную ценность, которая должна существовать в любом обществе.

Мыслитель указывает, что, находясь в сообществе, люди должны пользоваться свободой, но свободой, всегда связанной с законом, неспособной подорвать свободы других.

Он построил позитивное восприятие человека

Он указывал, что человек по своей природе добрый, поэтому насилие или несправедливость не являются его частью. Однако развращает его общество.

Руссо предлагает развивать личные добродетели и подчиняться законам, чтобы иметь более справедливые общества.

Установите этическую жизненную философию

Руссо стремится к тому, чтобы человек в полной мере развил свои способности в обществе, и для этого он должен отойти от потребительства и индивидуализма, посвятив себя культивированию моральных ценностей равенства и свободы.

Мужчины становятся рабами лишних потребностей и должны избегать чрезмерной роскоши.

Умудряется превратить деизм в философию

Руссо теоретизирует деизм, философскую позицию, при которой приемлемо верить в существование одного или нескольких богов, способность познавать религию через разум и свой личный опыт, а не через уже существующие общепринятые религиозные системы. существующий.

Разработайте новую педагогику

Руссо считал, что при обучении ребенка крайне важно учитывать интересы и способности ребенка, стимулировать их желание учиться и делать образование автономным.

Определяет суверенитет как политическую концепцию по преимуществу

Руссо одним из первых подтвердил, что суверенитет не может быть передан народу. Это указывает на то, что суверен - это избранный народом суверенитет как неотъемлемый, неделимый, справедливый и абсолютный.

Ссылки

1. Делани, Дж. (2017). Жан-Жак Руссо. Интернет-энциклопедия философии. Получено 4 июля 2017 г. с сайта iep.utm.edu.
2. Доньяте, Дж. (2015). Влияние мысли Руссо в 18 веке. Получено 4 июля 2017 г. с сайта intrahistoria.com.
3. Юрген Браунгардт. (2017). Жан-Жак Руссо и его философия. Получено 3 июля 2017 г. с веб-сайта braungardt.trialectics.com.
4. Руссо, Дж. (2003). Общественный договор или принципы политического права. В универсальной виртуальной библиотеке. Получено 4 июля 2017 г. с сайта library.org.ar
5. Сабина, Г. (1992). История политической теории. Колумбия: Фонд экономической культуры.
6. Санчес, Э. (2017). Жан-Жак Руссо. Уважение к естественной жизни, свободе и индивидуальным различиям. Получено 3 июля 2017 г. с сайта uhu.es.
7. Соетард, М. (1999). Жан-Жак Руссо. ЮНЕСКО: Международное бюро образования. Получено 3 июля 2017 г. с сайта ibe.unesco.org.
8. Стэнфордская энциклопедия философии. (2016). Жан-Жак Руссо. Получено 4 июля 2017 г. с сайта plato.stanford.edu.