МЕТАЭТИКА: ЧТО ИЗУЧАЕТ, МЕТАЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ - ФИЛОСОФИЯ - 2026

В метаэтика это одна из областей моральной философии , которая исследует генезис и значение этических понятий. По этой причине он стремится объяснить и расшифровать все предпосылки и эпистемологические, метафизические, психологические и семантические обязательства моральной мысли, ее лингвистического выражения и ее практики.

Точно так же метаэтика исследует связь между человеческой мотивацией, ценностями и мотивами к действию. Он также спрашивает о причинах, по которым моральные стандарты являются теми, которые дают основания делать или прекращать делать то, что они требуют.

Источник: pixabay.com

И наконец, он пытается найти моральную ответственность в вопросах, связанных с происхождением свободы и ее значением или нет.

Хотя проблемы, входящие в ее область, являются абстрактными, эта наука пытается дистанцироваться от существенных дискуссий в рамках морали и таким образом иметь возможность задавать себе вопросы о допущениях и точках зрения тех, кто ведет эти дебаты.

Именно в этом смысле его можно определить словами Питера Зингера. Этот австралийский философ и биоэтик утверждает перед своими коллегами, что метаэтика - это термин, который предполагает, что «мы не привержены этике, но мы ее соблюдаем».

Что вы изучаете (направление обучения)

Как было замечено, определение метаэтики - трудная задача, поскольку она включает в себя различные концепции. Возможно, это связано с тем, что это одна из наименее определенных областей в моральной философии.

Однако в качестве наиболее важных вопросов можно назвать две области: метафизику и психологию. Первый фокусируется на том, чтобы узнать, существует ли мораль, не зависящая от человека. Второй спрашивает о психологической поддержке, которая существует в рамках моральных суждений и поведения.

Метафизический вопрос метаэтики

В рамках метафизики метаэтики делается попытка выяснить, можно ли описать моральную ценность в духовности как вечную истину. Или, наоборот, это просто условные соглашения людей.

Именно в этом смысле есть две позиции:

Объективизм

Эта позиция утверждает, что моральные ценности объективны, поскольку, хотя они существуют как субъективные условности среди людей, они существуют в духовной сфере.

По этой причине они абсолютны и вечны, поскольку никогда не меняются; а также универсальны, поскольку они применимы ко всем разумным существам и не меняются со временем.

Наиболее радикальным примером этой позиции был Платон. Взяв за отправную точку числа и их математические отношения, он указал, что оба являются абстрактными сущностями, которые уже существуют в духовном царстве.

Другая точка зрения - это точка зрения, которая поддерживает мораль как метафизическое состояние, потому что ее мандаты божественны. Это означает, что они исходят от воли Бога, Который всемогущ и все контролирует.

Субъективизм

В этом случае отрицается объективность моральных ценностей. Это случай скептиков, которые утверждали существование моральных ценностей, но отрицали их существование в качестве духовных объектов или божественных предписаний.

Эта позиция известна как моральный релятивизм и, в свою очередь, делится на:

-Индивидуальный релятивизм. Поймите, что моральные нормы индивидуальны и индивидуальны.

-Культурный релятивизм. Он утверждает, что мораль основана не только на индивидуальных предпочтениях, но и на одобрении группы или общества.

Из-за этого отрицается универсальный и абсолютный характер морали, и утверждается, что моральные ценности меняются от общества к обществу и с течением времени. Примеры из них - принятие или непринятие полигамии, гомосексуализма и другие проблемы.

Психологический вопрос метаэтики

Здесь исследуются психологические основы как морального поведения, так и суждений, и, в частности, выясняется, что является причиной, по которой человек становится моральным.

В рамках этой позиции можно выделить несколько областей:

Причина и эмоции

В этой области исследуется, мотивируют ли разум или чувства моральные действия.

Одним из защитников того, что в моральной оценке подразумеваются эмоции, а не причина, был Дэвид Хьюм. Для него даже «разум есть и должен быть рабом страстей».

С другой стороны, есть другие философы, для которых разум отвечает за моральные оценки. Самый известный пример этой позиции - немецкий философ Иммануил Кант.

По Канту, хотя эмоции могут влиять на поведение, им нужно сопротивляться. Следовательно, истинное нравственное действие мотивировано разумом и свободно от желаний и эмоций.

Альтруизм и эгоизм

Здесь точка зрения меняется между представлением о том, что действия людей основаны на их личных желаниях, или о том, чтобы удовлетворить других.

Для некоторых эгоизм - это то, что обосновывает эгоистичные интересы и направляет все действия человека. Томас Гоббс - один из философов, защищающих эгоистическое желание.

Психологический альтруизм гарантирует, что в человеке присутствует инстинктивная доброжелательность, которая заставляет по крайней мере некоторые действия мотивироваться такой доброжелательностью.

Женская мораль и мужская мораль

Объяснение этой дихотомии основано на подходе к психологическим различиям между женщинами и мужчинами. Хотя традиционная мораль ориентирована на мужчин, существует женская перспектива, которая может стать теорией ценностей.

Философы-феминистки считают, что в традиционной морали преобладают мужчины. Причина этого в том, что и правительство, и коммерция были моделями для создания прав и обязанностей, тем самым формируя системы жестких моральных правил.

С другой стороны, женщина традиционно посвящала себя воспитанию детей и работе по дому. Все эти задачи предполагают более творческие и спонтанные правила и действия, так что, если бы опыт женщин использовался в качестве модели для теории морали, мораль стала бы спонтанной заботой других в зависимости от обстоятельств.

В случае морали, ориентированной на женщину, предложение принимает во внимание агента, вовлеченного в ситуацию, и действует осторожно в контексте. Когда он сосредотачивается на морали человека, агент механичен и выполняет задачу, но остается на расстоянии и не зависит от ситуации.

Метаэтические проблемы

Некоторые из проблем, которые решает метаэтика, связаны с ответами на эти вопросы:

- Существуют ли моральные факты? Если да, то откуда и как они возникли? Как они устанавливают подходящий стандарт нашего поведения?

-Какая связь между моральным фактом и другим психологическим или социальным фактом?

-Мораль действительно вопрос правды или вкуса?

-Как узнать о моральных фактах?

-Что имеется в виду, когда человек обращается к ценностям? Или к нравственному поведению как к хорошему или плохому?

-Что вы имеете в виду, когда говорите «добро», «добродетель», «совесть» и т. Д.?

- Является ли товар внутренней ценностью? Или добро имеет многоцелевую ценность, отождествляя его с удовольствием и счастьем?

-Какая связь между религиозной верой и моралью? Как вы объясните, что вера обязательно подразумевает морально хорошее отношение, но принятие моральной точки зрения не означает принятие веры?

Тема и подход

Хотя один из важных вопросов метаэтики - это предмет, он не единственный. Более того, некоторые философы считают, что еще более актуальным является подход к этим проблемам.

Таким образом, для Питера Сингера философы должны задать следующие вопросы:

- Правильно ли я смотрю на факты, как ученый? Или я просто выражаю личные или социальные чувства?

-В каком смысле можно сказать, что моральное суждение истинно или ложно?

По Зингеру, ответ на эти вопросы приводит философа к истинной теории этики, то есть к метаэтике.

Ссылки

1. Баньоли, Карла (2017). Конструктивизм в метаэтике. В Стэнфордской энциклопедии философии. stanford.library.sydney.edu.au.
2. Кьеза, Мекка (2003 г.). О метаэтике, нормативности и бихевиоризме. В латиноамериканском журнале психологии, том 35, вып. 3, стр. 289-297. Фонд Университета Конрада Лоренца Богота, Колумбия. Восстановлено с redalyc.org.
3. Копп, Дэвид (2006). Введение: метаэтика и нормативная этика. В Оксфордском справочнике по этической теории. Издательство Оксфордского университета. С. 3-35. Восстановлено с сайта philpapers.org.
4. Физер, Джеймс. Метаэтика в этике. Интернет-энциклопедия философии. iep.utm.edu.
5. Миллер, Алекс (2003). Введение в современную метаэтику. Polity Press совместно с Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.
6. Олафсон, Фредерик А. (1972). Метаэтика и нормативная этика. В The Philosophical Review, том 81, выпуск 1, стр. 105-110. Восстановлено с pdcnet.org.
7. Сейр-МакКорд, Джефф (2012). Метаэтика. Стэнфордская энциклопедия философии. plate.stanford.edu.
8. Певец, Питер (1991). Товарищ по этике. Оксфорд Blackwell.
9. Скиннер, Бурр Фредерик (1971). За пределами свободы и достоинства. Нью-Йорк. Кнопф
10. Самнер, Леонард Уэйн (1967). Нормативная этика и метаэтика. In Ethics, Vol. 77, Issue 2, pp.95-106. Восстановлено с jstor.org.