ФЕНОМЕНОЛОГИЯ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ЧТО ИЗУЧАЕТ, ХАРАКТЕРИСТИКИ - ФИЛОСОФИЯ

Феноменология философское предлагаемое решение всех философских проблем из интуитивного опыта, называемого также очевидно. Это означает, что он исследует существа и действия, которые проявляются в мире; следовательно, его предметом является все воспринимаемое и имеющее сущность.

Можно сказать, что одной из основ этого философского направления является убежденность в том, что в сознании нашей жизни мы можем достичь открытия необходимых истин. Эти истины, синтезированные в сущности и идеальном и вневременном смысле вещей, могут быть открыты благодаря интенциональности.

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль, основатель феноменологии

Таким образом, феноменология определяется жизнеспособностью и понятностью сверхчувственного знания. Он считает, что это знание служит и для руководства жизнью, и для понимания мира, и использует жизнь сознания для достижения этой идеальной разборчивости.

Ее инициатором был Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938), философ и математик из Моравии, ученик Франца Брентано. Именно на основе описательной или феноменологической психологии, предложенной Брентано, Гуссерль начал моделировать свою концепцию феноменологии.

Спустя годы Гуссерль постулировал трансцендентальную феноменологию. С этим именем и размышляя об интенциональном опыте, он пытается объяснить происхождение и значение мира.

Его идеи со временем расширялись и видоизменялись, вместе с ним были его ученики и последователи. Однако термин феноменология не может быть связан с коллективным движением; на самом деле они философы, которые, основываясь на Гуссерле, выдвинули свою собственную теорию.

Происхождение и история

Хотя основоположником феноменологии является Эдмунд Гуссерль, его концепции основаны на концепциях его учителя, немецкого философа Франца Брентано (1838-1927).

Брентано обвинил психологизм в редукции сознания, души и ее действий с точки зрения материального, генетического и органического, среди прочего. Отсюда он развил то, что было известно как феноменологическая или описательная психология.

Эта психология основана на опыте и эмпирических тестах, позволяющих выявить необходимые закономерности. Он также определяет свой объект в переживаниях, особенность которых состоит в том, что они имеют объективное содержание.

Начало гуссерлианской феноменологии

В «Логических исследованиях», опубликованных в 1900 и 1901 годах, Гуссерль поднял свою концепцию феноменологии. Помимо критики психологизма, здесь он расширил концепцию интенционального опыта, уже разработанную Брентано.

Гуссерль описывает интенциональность как свойство переживаний, поскольку они обязательно относятся к объектам; следовательно, эти объекты, связанные с переживаниями, называются интенциональными, и жизнь сознания также считается интенциональной.

По этой причине феноменология понимается как наука, изучающая как структуры переживаний, так и интенциональные объекты, а также отношения между ними.

Феноменология предлагает методологию его работы. Этот феноменологический метод имеет несколько элементов, и среди них выделяется эйдетическая вариация, которая позволяет при сравнении различных интенциональных объектов находить общее для них существенное и, таким образом, изучать указанную сущность как простую возможность.

Трансцендентальная феноменология

Эта теория феноменологии начала складываться из концепции трансцендентальной редукции. Под именем epojé transcendental Гуссерль предложил доступ к чистому сознанию или трансцендентальной субъективности через то, что он назвал редукциями.

Хотя редукции уже были затронуты в «Логических исследованиях», как и в случае эйдетической редукции, в работе «Идеи относительно чистой феноменологии и феноменологической философии» появляется концепция трансцендентальной редукции.

С помощью трансцендентальной редукции Гуссерль предлагает способ отсоединиться от веры в реальность мира, чтобы тот, кто выполняет указанную редукцию, осознавал, что мир таков, пока он живет в нем. Следовательно, просто пренебрегая миром как реальным, можно уделять внимание миру, поскольку каждый живет им лично.

С другой стороны, он называет трансцендентальным отношением отношение, которое человек, знает он это или нет, занимает в рамках трансцендентальной редукции.

Из этих концепций Гуссерль указывает, что мир - это то, к чему относится опыт человека, и одновременно это контекст, в котором он живет.

Что изучает феноменология?

В общем смысле феноменология пытается выяснить значение, которое мир имеет для человека в его повседневной жизни.

В определенных рамках это применимо к любой ситуации или личному опыту, позволяя описать основную причину. Другими словами, это позволяет конструировать значение, которое человек придает опыту.

Помня об этом, если рассматривать человека, вещи и мир как явления, они становятся объектами познания. Это означает, что все можно исследовать, что позволяет ближе подойти к истине.

Точно так же в самой концепции феномена заложена возможность исследования, сомнений, переосмысления и размышлений, и это то, что указывает феноменология, делая окончательные выводы. Благодаря этой особенности феноменологический метод может использоваться во всех дисциплинах познания.

Феноменологический метод

Этот метод позволяет исследователю приблизиться к феномену, подобному тому, что происходит в человеке, чтобы получить доступ к чьему-либо сознанию, чтобы понять, что это сознание может проявлять в отношении явления, которое испытал этот человек.

Пример того, как применяется эта методология, можно увидеть в феноменологическом интервью.

Это интервью представляет собой встречу между интервьюируемым и интервьюером посредством диалога, который позволяет нам понять явление с помощью языка. При этом не учитываются любые оценочные суждения, классификация, предубеждение, категоризация или предубеждение.

Интервьюер - это тот, кто слушает, фиксирует и живет с явлением, которое приходит к нему из речи интервьюируемого. Упомянутая речь восстанавливается тем же человеком, ссылаясь на опыт, пережитый в настоящем или в прошлом, и который остался в его сознании, потому что был значимым для него.

Так феноменологический исследователь восстанавливает дискурсы, речь, но не для того, чтобы придать смысл опыту; напротив, это опыт, который уже отмечен интервьюируемым. Исследователь только делает наблюдение, которое увеличивает пространство человека.

характеристики

Феноменология характеризуется:

-Быть наукой априорных и универсальных идеальных объектов, потому что это наука опыта.

-Основан на причинах и первых принципах, оставляя в стороне любые объяснения предметов.

-Использование интеллектуальной интуиции в качестве процедуры.

-Описывать нейтрально существующие объекты, не ассоциируясь с убеждениями, предрассудками или предвзятыми идеями, со ссылкой на их реальное существование; поэтому его существование не отрицается и не подтверждается.

-Понимание редукции или аподже как фундаментального в феноменологическом методе, поскольку с его помощью все фактическое, случайное и случайное исключается или остается в скобках, чтобы ориентироваться только в том, что является необходимым или существенным для объекта.

-Рассматривайте сознание как деятельность, фундаментальным свойством которой является интенциональность.

Основные представители и их идеи

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938)

Основоположник феноменологии. В дополнение к концепциям, уже объясненным выше, в его мышлении есть и другие основы:

Намеренность

Для Гуссерля объекты появляются в сознании намеренно, и то, как эти объекты появляются, является частью его существа. Таким образом, он утверждает, что вещи кажутся такими, какие они есть, и такими, какими они кажутся.

Именно благодаря интенциональности преодолевается модель веры в разделение реальности на внешнее и сознание как внутреннее. Предлагается вернуться в предыдущий план, который является настоящим, в котором нет разницы между объектом и субъектом.

Наиболее распространенной формой интенциональности является когнитивная или теоретическая, которая объединяет восприятие с суждением, и именно через лингвистические акты значимости Гуссерль инициирует теоретический анализ.

временный характер

Темпоральность - это свойство сознания человека. Однако это осознание времени, как и все явления, имеет разные слои. Первый - это время мира, которое находится в происходящих вещах и событиях.

Второй - внутреннее время, субъективное, в котором происходят события сознательной жизни. Это время нельзя измерить одинаково для всех, в отличие от первого, которое можно измерить количественно.

Третье связано с осознанием внутреннего времени. Речь идет об осознании себя как о временном, о самосознании, которое течет и больше ни в чем не нуждается.

Это сознание внутреннего времени - то, что делает возможным осознание непрерывной идентичности людей как агентов и идентичности вещей как объектов в мире.

Феноменологический я

Когда кто-то смотрит на свое собственное «я», воспринимаются две реальности: первая - это «я» как вещь, которая принадлежит миру и находится в нем. Гуссерль называет это эмпирическим эго; второй - это «я», которое понимает, которому дали название трансцендентального, потому что оно точно превосходит объекты мира, познавая их.

Это трансцендентное я выполняет рациональные или духовные операции и берет на себя ответственность за человека, например, восприятие ценностей, любовь, моральные решения и т. Д.

В свою очередь, когда происходит трансцендентальная редукция, это воспринимается таким образом, что у естественного «я» есть мир, в который оно верит; вместо этого трансцендентальное «я» видит мир в себе и видит себя обогащенным образом. Короче говоря, я узнает и идентифицирует себя на разных последовательных уровнях:

- Первый уровень, на котором он рассматривается как человек, который живет разными представлениями.

- Второй уровень, на котором выделяется Я, практикующее категориальные или существенные идеи. Это живое идентичное «я», которое воспринимает чутко.

- Третий уровень, на котором он осознает, что это то же самое «я» также отражает его трансцендентную и естественную деятельность.

Трансцендентальное «я» также является индивидуумом, который составляет мир с ответственностью за этот мир и приверженностью человечеству.

Мартин Хайдеггер (1889-1976)

Немецкий философ, который также работал в области искусства, эстетики, теории литературы, культурной антропологии и психоанализа, среди других дисциплин.

Мартина Хайдеггера считают экзистенциалистом, а не феноменологом. Тем не менее, это может быть оформлено в этой философской концепции из-за концепции интенциональности, связанной с базовым сознанием и предшествующей всякой объективации.

Для Хайдеггера интенциональность была онтологическим отношением человека к миру, а не характеристикой сознания, как для Гуссерля. По этой причине Хайдеггер исследовал явление бытия в человеке, то есть место, где бытие раскрывается.

Отсюда Хайдеггер считал субъективность рамками темпоральности, в то время как для Гуссерля временное трансцендентное, поскольку оно формируется привычками, убеждениями, желаниями и т. Д.

С другой стороны, Хайдеггер полагал, что Гуссерль был интеллектуалом, потому что он недостаточно посвятил себя планете. Вместо этого он видел человека, вовлеченного в мир и, следовательно, преданного ему, его спасению и преобразованию.

Другое различие между ними состоит в том, что Гуссерль отвергал традиции, потому что считал их вредными для интуитивного опыта в чистой сущности. Хайдеггер, напротив, подчеркивал возвращение к историчности мировоззрений и традиций.

Ян Паточка (1907-1977)

Чешский философ, последователь Гуссерля и Хайдеггера. Помимо того, что он был строгим феноменологом, он был борцом за свободу, противостоявшим сначала нацистам, а затем коммунистам.

Его главный вклад - введение исторического в феноменологию на основе анализа понятия «ответственность», в результате которого принципы цивилизации отбрасываются, как и тоталитаризм.

Паточка поддерживает идею Гуссерля о «мире жизни». По его словам, пустота современного мира происходит от разделения и искусственности: связь идей и вещей с непосредственным и конкретным опытом была нарушена.

Именно из этого кризиса Гуссерль намеревался сделать относительный и субъективный мир жизни новой наукой. Его цель состояла в том, чтобы раскрыть смысл бытия и истину мира.

Паточка переосмысливает и углубляет концепцию Гуссерля, утверждая, что к этому «миру жизни» можно получить доступ не через размышление, а через действие. Вы попадаете в этот мир только потому, что действуете в нем.

Именно из-за этого политика осуществляется не путем вмешательства в элементы управления, а в тот момент, когда мужчины и женщины поощряются к выбору философского стиля, основанного на вопрошании и понимании мира. Таким образом, «мир жизни» принимает политический подход.

Ссылки

Эмбри, Лестер и Моран, Дермот (редакторы) (2004). Феноменология: критические концепции в философии. Рутледж. Лондон.
Финли, Линда (2012). Обсуждение феноменологических методов. В: Friesen N., Henriksson, C .; Саеви, Т. (ред.) Герменевтическая феноменология в образовании, Практика исследовательского метода, т. 4, SensePublishers, стр. 17-37. Роттердам. Восстановлено с link.springer.com.
Герреро Кастаньеда, Рауль Фернандо; Менезеш, Тания Мария де Олива; Охеда-Варгаса Ма. Гваделупе (2017). Характеристики феноменологического интервью в медсестринском исследовании. Журнал Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Восстановлено с scielo.br.
Гуссерль, Эдмунд, (1970). Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии. Введение в феноменологическую философию. Перевод Карра, Дэвида. Издательство Северо-Западного университета. Эванстон. Иллинойс. Восстановленный pdf s3.amazonaws.com.
Гуссерль, Эдмунд (1998). Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии. Вторая книга, Исследования в конституции феноменологии. Перевод Ройчевича Ричарда и Шувер Андре. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
Кляйн, Джейкоб (1940). Феноменология и история науки. В лекциях и эссе. Вильямсом Э .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Мэриленд, стр. 65-84. Восстановлено с unical.lit.
Кнаак, Филлис (1984). Феноменологические исследования. Западный журнал медсестринских исследований. Том 6, Выпуск 7, с.107-114. Получено с сайта journals.sagepub.com.
Кромбах, Хайо (1994). Гуссерль и феноменология истории. Ideas y Valores, No. 94, стр. 41–64. Богота, Колумбия. Перевод истории разума (1990). Эд. Филип Виндзор, Лестер. University Press. Получено с bdigital.unal.edu.co.
Ломар, Дитер (2007). Феноменологический метод интуиции сущностей и его конкретизация как эйдетическая вариация. Конде Сото, Франсиско (пер.). В феноменологических исследованиях. Журнал Испанского общества феноменологии. №5., Стр. 9-47. Получено с uned.es.
Рикер, Поль (2016). Предисловие к «Очеркам еретиков по философии истории» Яна Паточки. Издания Encounter. Испания.
Санчес-Мигальон Гранадос, Серхио (2014). Феноменология. В Фернандес Лабастида, Франсиско-Меркадо, Хуан Андрес (редакторы), Philosophica: Он-лайн философская энциклопедия. Philosophica.info
Вестфаль, Мерольд (1998). История и правда в феноменологии Гегеля. Третье издание. Издательство Индианского университета. Индиана.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ЧТО ИЗУЧАЕТ, ХАРАКТЕРИСТИКИ - ФИЛОСОФИЯ - 2026