ДОГМАТИЗМ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ИХ ИДЕИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Догматизм является гносеологической и онтологической перспективой , через которую она считается возможной , чтобы знать вещи в себе и, следовательно, выразить все , несомненно , верно и точно, без какой - либо необходимости в пересмотр или критиковать.

Это показывает уверенность человека в познании и объективном признании мира за его познавательные способности. Это связано с творческими возможностями вашего ума и способностью создавать абсолютные ценности. Другими словами, предполагается, что мысль происходит из бытия.

Со своей стороны, объект навязывается субъекту, потому что последний имеет способность воспринимать истину объекта как таковой, без искажений. Именно его основание побуждает этих философов придавать большее значение принципам, чем выдвигаемым фактам или аргументам; вот почему они утверждают, прежде чем исследовать или наблюдать.

Это понятие зародилось в досократовской древности, но эта позиция присутствует и у некоторых рационалистов семнадцатого и восемнадцатого веков, которые доверяют разуму, но после его анализа.

происхождения

Догматизм зародился в Греции в VII и VI веках до нашей эры. Фактически, слово «догматический» (δογματικός) означает «основанный на принципах». Это прилагательное, производное от «догма» (по-гречески δόγμα), первоначальное значение которого - «мнение», «что-то заявленное».

Секст Эмпирик, один из самых важных философов-скептиков Греции, включен в 100 г. н.э. C. к догматизму как к одному из трех философских направлений. По отношению философов к истине можно выделить разные тенденции:

-Догматики, утверждающие, что нашли истину, такие как Аристотель, Эпикур и стоики.

- Ученые, которые утверждают, что истина не может быть воспринята или воспроизведена каким-либо образом. Среди них Карнеад и Клитомах.

- Скептики, приверженные поиску истины. Это те, кто участвует в расследовании и экспертизе.

Для некоторых историографов философии догматизм противоположен скептицизму, поскольку первый принимает за истину то, что для второго является мнением, а не утверждением.

Согласно Канту, догматизм противостоит критике, поскольку это можно понимать как установку, которая считает знание или действие в мире чем-то невозможным и нежелательным без предварительной критики.

характеристики

Некоторые из наиболее важных характеристик, определяющих догматизм, следующие:

Узнай правду

Именно познавательные способности человека позволяют непосредственно познать мир и основы, лежащие в его основе.

Это знание позволяет познать вещи в их истинном существе. Это происходит потому, что объект навязывается субъекту, который получает его без посредников и искажений.

Разум и мысль как творческая сила

Убеждение догматиков в возможности познания истины основано на творчестве мысли и разума.

Метафизический догматизм считает, что разум может познавать мир объективно, потому что его функционирование подобно функционированию природы. По этой причине его мысли могут открывать законы независимо от любой субъективности человека или человеческого вида.

Это также приводит к идее отражения объективной реальности в сознании человека.

Равенство бытия

Эта концепция связана с предыдущей. Вы можете прийти к знанию, потому что каким-то образом вы ассимилированы с бытием. Это существо ниже всего и является общим для всего.

И человек, и предметы мира находятся внутри него, и, в свою очередь, бытие отличается от них тем, что является его субстратом: реальным и истинным.

С другой стороны, в догматизме также появляется представление о том, что все вещи очевидны, нестабильны и изменчивы.

Знания и абсолютные ценности

Если человек является частью этого существа, являющегося субстратом всего, нет сомнений в том, что его знание будет абсолютным и, следовательно, достигнет абсолютных значений.

Эти абсолютные ценности не только потому, что человек их понимает, но потому, что он их открывает, потому что реальность отражается в его сознании как часть этого неизменного существа.

Основные экспоненты и их идеи

Существует шесть основных представителей догматизма: Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит и Парменид.

Фалес Милетский (624 г. до н.э. - 546 г. до н.э.)

Фалес был греческим философом, геометриком, физиком, математиком и законодателем. Он был инициатором Милетской школы и не оставил письменных текстов, поэтому его теории и знания исходят от его последователей.

Однако ему приписывают большой вклад в области физики, астрономии, математики и геометрии.

Как философ, он считается первым на Западе, кто попытался рационально объяснить различные явления в мире. Примером этого является переход от мифа к разуму, поскольку до его времени объяснения были только мифами.

Фалес Милетский утверждает, что вода - это первая стихия, начало всего; поэтому он дает ему жизнь. Это также дает ему душу, потому что душа заставляет вещи двигаться, а вода движется сама по себе.

Анаксимандр (610 г. до н.э. - 546 г. до н.э.)

Ученик Фалеса Милетского и учитель Анаксимена. Он был философом и географом. Для Анаксимандра принцип всего сущего (arché) - ápeiron, что означает «без ограничений», «без определения».

Апейрон нетленный, нерушимый, бессмертный, неопределенный, неограниченный, активный и полудвижущийся. Эта субстанция является божественным, из которого все происходит и к которому все возвращается.

Из эпейрона разделяются противоположные друг другу вещества в пределах Земли. Когда одно из них накладывается на другое, появляется реакция, которая снова уравновешивает их.

Анаксимен (546 г. до н.э. - 528/525 г. до н.э.)

Философ традиционно считался соратником и преемником Анаксимандра. Как и его учитель, он считает, что начало всего (arché) неизменно до изменения и конца и бесконечно.

Однако Анаксимен идет на шаг дальше Анаксимандра, указывая, что апейрон - это элемент воздуха. Выбор этого элемента оправдывает его, потому что он считает, что он все преобразует посредством уплотнения и разрежения.

Конденсация порождает облака, ветер, воду, камни и землю; разрежение вызывает пожар. Кроме того, он считает, что холод является следствием конденсации, а горячий - разрежения.

Пифагор (569 г. до н.э. - 475 г. до н.э.)

Греческий философ и математик. Он добился больших успехов в геометрии и арифметике, и его принципы позже повлияли на Платона и Аристотеля.

Хотя его оригинальные сочинения не сохранились, именно его ученики, цитируя своего учителя, оправдывали его доктрины.

Он основал религиозно-философскую школу на юге Италии, где постоянно жили его последователи. Это так называемое «пифагорейское братство» состояло как из мужчин, так и из женщин.

Постаристотелики приписывают Пифагору концепцию монизма; то есть нематериальные принципы, из которых в первую очередь рождается число; затем рождаются твердые фигуры и плоскость; и, наконец, рождаются тела, принадлежащие к чувственному миру.

Также считается, что Пифагор породил идею о том, что душа может подняться к божественному и что после смерти у нее есть судьба, дающая приблизительное представление о реинкарнации.

Самый важный элемент - это огонь, так как это принцип, который оживляет вселенную. Он расположен в конце вселенной, и вокруг этого центрального огня формируется круговой танец небесных тел, таких как звезды, Солнце, Луна, Земля и Анти-Земля.

Гераклит (544 г. до н.э. - 484 г. до н.э.)

Философ-естествоиспытатель из Эфеса, города Ионии, его мысли известны из более поздних высказываний, поскольку сохранились только части его сочинений.

Он предполагает, что вселенная колеблется между обращением и расширением всех вещей до изначального огня. Это приводит к постоянному движению и изменениям, которыми охвачен мир.

Этот поток регулируется законом, который называется логотипами. Он направляет будущее мира и подает ему знаки, обращаясь к человеку, хотя большинство людей не умеют говорить и слушать.

Для Гераклита порядок - это порядок разума. Он считает, что чувств недостаточно и поэтому следует использовать интеллект, но к этому мы должны добавить пытливую и критическую позицию. Время спасения как фундаментальный элемент; поэтому он думает о существовании как о становлении.

Парменид (530 г. до н.э. - 470 г. до н.э.)

Греческий философ, считающий, что путь к знанию имеет два пути: путь мнения и путь истины. Второе - сносно, а первое кажется знанием, но полно противоречий.

Путь мнения начинается с принятия небытия; с другой стороны, истина основана на утверждении бытия. Со своей стороны, утверждение бытия противоположно становлению, изменению и множественности.

Парменид не согласен с будущим, которое представляли его предшественники. Он утверждает, что если что-то меняется, это означает, что теперь это нечто такое, чего не было раньше, что противоречиво.

По этой причине подтверждение изменения означает принятие перехода от бытия к небытию или наоборот. Однако для этого философа это невозможно, потому что не существует. Кроме того, он гарантирует, что существо целое, неподвижное и нерожденное.

Ссылки

1. Денисов, Сергей; Денисова Любовь В. (2015). Метафизика и догматизм. В Журнале Сибирского федерального университета, гуманитарные и социальные науки 6 (2015 8) с. 1300-1307. Восстановлено с elib.sfu-kras.ru.
2. Эскохотадо, Антонио. Гераклит и разум в теме IV. Первые греческие мыслители (II). Восстановлено с heraclito.org.
3. Эванс, Джеймс. Анаксимандр. Британская энциклопедия. britannica.com
4. Фернандес Сепедаль, Хосе Мануэль. Анаксимед в досократических философах. Восстановлено с сайтаphilus.org.
5. Джилл, Мэри Луиза; Пеллегрин, Пьер (редактировать) (2006). Товарищ античной философии. Блэквелл Товарищи по философии. Бэквелл Паблишинг Лтд. США. Получено из BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. Хэнсон, Дэвид Дж (1972). Догматизм и крайность отношения. Журнал социальной психологии. Vol. 89, 1973, Issue 1. Опубликовано в сети в 2010 г. Восстановлено с tandfonline.com.
7. Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2006). Лекции по истории философии, 1825-6, т. II Греческая философия. Перевод RFBrown и JMStewart с помощью HSHarris. Издательство Оксфордского университета. Нью-Йорк.
8. Миллер, Роберт (2014). Обзор религии без Бога, Рональд Дворкин, Гарвард, 192 стр. На firstthings.com.
9. О'Коннор Дж. Дж. И Робертсон Э. Ф. (1999). Пифагор Самосский. Школа математики и статистики Университета Сент-Эндрюс, Шотландия. В groups.dcs.st.
10. О'Грейди, Патрисия. Фалес Милетский. Интернет-энциклопедия философии. В iep.utm.edu.
11. Белый, Роджер (2006). Проблемы догматизма. Философские исследования. Том 131, выпуск 3, стр. 525-557. Восстановлено с link.springer.com.