УДИВЛЕНИЕ (ФИЛОСОФИЯ): ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ПОНЯТИЕ И ИЗ ЧЕГО ОНО СОСТОИТ - ФИЛОСОФИЯ - 2024

Чудо в философии есть ощущение , что просвещает ум, позволяя людям из тени по отношению к своему собственному существованию, что окружающей среды и Вселенной. Вместе с наблюдением и созерцанием того, что нас окружает, это то, что позволяет нам находить ответы на то, что ставит в тупик человеческий интеллект.

Таким образом достигается истинная мудрость. Платон считает изумление фундаментальным, потому что благодаря этому возникает исследование по первым принципам, и, таким образом, рождается философская мысль. Это платоническое наследие было подхвачено другими более поздними мыслителями, такими как Аристотель и гораздо более близким по времени Хайдеггером.

Вышеупомянутые не единственные, кто применил исключительно эту концепцию. Его также использовал философ и лингвист Людвиг Витгенштейн, но назвал это «недоумением». Именно это недоумение вызывает каждый философский вопрос.

происхождения

Представление о чуде зародилось в Древней Греции и основывается на двух позициях. Первый - это Платон, для которого удивление - это то, что позволяет истине раскрыться. Это то, что рассеивает тень, находя исходный свет; однажды найденный, он становится смыслом существования.

Вторая позиция - позиция Аристотеля, в которой он считает, что изумление - это осознание необходимости исследования. Это приводит к запросам, чтобы разрешить все сомнения, которые возникают из реальности.

Платону

Именно в «Диалоге Теэтета» Платон через Сократа уверяет, что изумление, испытанное Титусом, характерно для философа. Это естественное состояние души, переживаемое непроизвольно.

Кроме того, он добавляет, что генеалогия Ирис как дочери Тауманте верна. Следует помнить, что Taumante ассоциируется с греческим глаголом thaumazein (θαυμάζειν), значение которого - удивляться, удивляться.

С другой стороны, Ирис - посланница богов и богиня радуги. Таким образом, она дочь удивительного и провозглашает договор, существующий между богами и людьми. Таким образом, Платон проясняет, что философ - это тот, кто является посредником между небесным и земным.

Точно так же из диалога Сократа с Главконом в «Републике» появляются и другие концепции, например, что пассивное удивление порождает действие любви к мудрости. Только когда философ изумлен, он может перейти из этого пассивного состояния в активное состояние любви.

Короче говоря, для Платона изумление - это источник знания. Это тот навык или искусство, которое ведет к исследованию первых принципов. Более того, оно предшествует знанию и предшествует всей мудрости, и необходимо, чтобы оно проявилось в душе, чтобы возникло стремление к знанию.

Для Аристотеля

Ученик Платона Аристотель также занимается вопросом чудес. Для него философия не рождается из порыва души; Напротив, вещи проявляются и становятся нарушителями спокойствия, побуждая человека исследовать.

Аристотель называет давление, оказываемое этими проблемами в своей «Метафизике», «принуждением к истине». Именно это принуждение не позволяет изумлению оставаться в ответе, но сменяется другим удивлением, и еще одним. Итак, раз уж он начался, его уже нельзя остановить.

Это изумление, восхищение или таумазеин имеет три уровня, как указано в его «Метафизике»:

1- То, что происходит до того, что происходит сразу между незнакомцами.

2- Изумление по поводу основных проблем, таких как особенности Солнца, Луны и звезд.

3- То, что происходит перед началом всего.

Он также утверждает, что в природе человека есть желание знать; это ведет его к божественному. Однако, чтобы эта сила привела к истине, это должно происходить рационально. Это согласно логическим и лингвистическим правилам.

концепция

Именно из концепций Платона и Аристотеля немецкий философ Мартин Хайдеггер углубленно занялся этой темой уже в 20 веке.

Хайдеггерианское чудо

Для Хайдеггера чудо в философии появляется, когда истина обнаруживается. Однако эта встреча происходит не в сверхчувственном, а в этом мире; то есть это связано с самими вещами.

Он утверждает, что все объекты покрыты туманом, который делает их безразличными или непрозрачными для человека. Когда происходит внезапное проявление или раскрытие объекта, вещи или некоторой части мира, появляется изумление.

Встреча с правдой

Итак, изумление - это опыт, позволяющий встретиться с истиной. Это может варьироваться от взгляда на океан на закате до наблюдения за клеткой под микроскопом. Оба факта проявляются во всем своем великолепии, когда они открываются органами чувств.

Таким образом, Хайдеггер утверждает, что истина заключается в раскрытии или раскрытии завуалированной реальности. То есть натягивается завеса, позволяющая достичь просветления.

С другой стороны, считайте удивление спонтанным. Однако это может появиться в результате длительной подготовки, которая может проводиться не только на реальности, но и на самом человеке.

Это подразумевает, что изумление в философии обнаруживает, а не скрытую реальность, собственное заблуждение, в котором находится человек, особенно в процессах, связанных с восприятием и индивидуализацией.

Из чего он состоит?

Когда мы говорим об удивлении в повседневной жизни, мы имеем в виду недоумение, удивление вторжением непредсказуемого.

Это связано с каким-то объектом, ситуацией или событием, внешним или внутренним, что оставляет человека в трясине странности, а в некоторых ситуациях даже без способности ответить.

Именно в этом смысле это может быть связано с изумлением в философии, поскольку именно через это чувство начинается процесс поиска истины. Это можно найти с самого начала человека.

В каждой культуре, как восточной, так и западной, человек останавливался перед необъяснимым. Он был поражен Вселенной, звездами и звездами, жизнью на Земле и своей собственной природой.

Именно это изумление побудило его искать ответы, чтобы понять себя и свое окружение, найти смысл в своем существовании и существовании всех сопровождающих его существ.

Ссылки

1. Аристотель (1966). Метапизика Аристотеля. Перевод с комментариями и глоссарием Гиппократа Г. Апостола. Издательство Индианского университета.
2. Боллер, Дэвид (2001). Платон и чудо. В. Чрезвычайные времена, Конференции молодых приглашенных научных сотрудников IWM, Том 11, 13. Вена. Восстановлено с iwm.at.
3. Эллиот Стоун, Брэд (2006). Любопытство как вор чуда. Очерк критики Хайдеггером обыкновенного представления о времени. KronoScope 6 (2) стр.205-229. Получено с researchgate.net
4. Гомес Рамос, Антонио (2007). Удивление, опыт и форма: три составляющих момента философии. Конвивиум № 20, стр. 3-22. Факультет философии Барселонского университета. Восстановлено с raco.cat.
5. Эллис, Джонатан; Гевара, Даниэль (редактировать) (2012). Витгенштейн и философия разума. На основе конференции, проведенной в июне 2007 года в Калифорнийском университете. Санта Круз. Издательство Оксфордского университета. Нью-Йорк.
6. Энгель, С. Моррис (2002). Современная философия в изучении философии - 5-е издание-. глава 9. стр. 347. Collegiate Press. Колумбия. Сан Диего. ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ.
7. Хелд, Клаус (2005). Чудо, время и идеализация - о греческом начале философии в Epoché: журнал по истории философии. Том 9, Выпуск 2, стр. 185-196. Восстановлено с pdcnet.org.
8. Ордоньес, Леонардо (2013). Заметки для философии чуда. Тинкуй № 20, с. 138-146. Section d'Etudes hispaniques. Université de Montréal. Восстановлено с dialnet.unirioja.es.
9. Платон (1973). Theaetetus. Эд. Джон МакДауэлл. Перепечатка 2014. Издательство Оксфордского университета. Восстановлено с сайта philpapers.org.
10. Платон (1985). Республика. Классическая библиотека Gredos. Мадрид.
11. Угальде Кинтана, Жанна (2017). Удивление, изначальная привязанность к философии. Арете, т. 29, нет. 1, стр. 167-181. Лайм. Восстановлено с scielo.org.pe.