Chullachaqui является главной фигурой легенды представителя культуры племен Амазонка. Его название происходит от языка кечуа, что означает «стопа» (чаки) и «странный» или «другой» (чулла). Это связано с тем, что, согласно легендам, его левая ступня расположена в направлении, противоположном правой.
Отсылки к этому духу можно найти в густых джунглях Амазонки. Легенды описывают его как гоблина с андрогинной фигурой, которая может изменять форму и даже превращаться в человека. Это его метод привлечения людей, которые бродят по лесу, а затем их захват и исчезновение.
Чуллахаки был представлен в различных художественных проявлениях. Источник: LL.
Он также известен как дух-защитник амазонок, владелец животных и растений. Также говорят, что он защищает каучуковые деревья от бессознательной эксплуатации людьми.
Есть истории, которые рассказывают, что жители коренных общин Амазонки часто обмениваются подарками с духом Чуллахаки в знак признательности.
Еще одна характерная черта чуллахаки - отсутствие ягодиц или ануса, что характерно для гоблинов джунглей. Это делает его легко узнаваемым, когда он не преобразован в другой элемент.
Некоторые указывают, что их предпочтительные жертвы - дети, бродящие по джунглям; Он превращается в яркую птицу, чтобы привлечь их внимание, затем ловит их и заставляет исчезнуть в самых отдаленных местах. В дополнение к его способности превращать коралловые змеи в флейты, и наоборот.
Основные особенности
Дед поселенцев
Легенда подчеркивает родство между Чуллахаки и обитателями джунглей, которые называют его дедушкой.
Эти отношения находят свое объяснение в рамках коллективного воображения через распространенное убеждение, которое устанавливает родственную связь между духами или мистическими существами и человеком с самого начала.
Опекун
Чуллахаки обычно приписывают уходу за некоторыми участками выращивания или «чакрами». В легендах рассказывается, что он забирает животных, на которых напал человек, в эти места, чтобы исцелить их. Эта концепция подтверждает значение, данное ему как хранителю всех животных и растений джунглей.
В истории особое внимание уделяется действиям человека, связанным с накоплением богатства за счет эксплуатации природных ресурсов и фауны джунглей, без учета негативного воздействия, которое это влечет на вид.
легенда
Около реки Нанай жил сирингеро, который каждый день очень много работал. Однако каучуковые деревья не давали ему молока, необходимого для выживания. Однажды он наткнулся на человека с выдающимся животом и одной ногой меньше другой.
Это был Чуллахаки, которого считали владельцем животных и деревьев. Он подошел к резиновому крану и спросил его: «Как дела?» Он ответил: «Очень плохо, у меня много долгов».
Эль Чуллахаки сказал ему, что если он хочет улучшить производство каучуковых деревьев, он может дать ему добродетель. Взволнованный, сирингуэро попросил его помочь ему.
Перед утвердительным ответом Чуллахаки ответил, что поможет ему, но сначала ему нужно, чтобы он сделал ему одолжение. Ширингуэро пришлось дать ему одну из своих сигар; договор заключался в том, что чуллахаки выкурит его, а затем заснет, и в этот момент сирингуэро должен был бить его кулаками и ногами, пока он не проснется.
Мужчина согласился. Другой заснул, и его сразу же избили. Проснувшись, чуллахаки поблагодарил его и предложил новый вызов.
Им пришлось начать борьбу; Если этому человеку удастся трижды сбить Чуллахаки, он пообещал, что деревья обеспечат необходимый каучук, чтобы этот человек мог выплатить свои долги. С другой стороны, если человек потерпит поражение, болезнь поразит его, как только он вернется домой.
Мужчина посмотрел на Чуллахаки и подумал, что сможет победить его, особенно учитывая, что у него была довольно крошечная ступня. Они дрались, и этот человек смог трижды избить его, всегда наступая на маленькую ногу; там он сохранил свои силы.
Обещание выполнено
Чуллахаки сдержал свое обещание и сказал человеку, что с тех пор деревья дадут ему больше каучука. Однако он предупредил его, чтобы он не был настолько жадным, чтобы извлекать слишком много молока из бревен, потому что это плохо скажется на деревьях и заставит их плакать. Точно так же он угрожал убить его, если он кому-то расскажет эту историю.
Ширингуэро получил необходимое ему молоко с деревьев и понял, что Чуллахаки был добр: он поселился в ширингале и исцелил животных, или он заплетал деревья виноградными лозами. Со временем мужчина расплатился с долгами перед хозяином ширингалов и купил детям обувь.
Мощный шпион
Однако случилось так, что хозяин сирингалов - злое существо, плохо обращавшееся со многими коренными народами - узнал о судьбе рабочего. Он встал очень рано и шпионил за сирингуэро, чтобы выяснить, какие деревья наиболее продуктивны.
Собрав эту информацию, он вернулся с большими ведрами вместо традиционных тихелас, маленьких контейнеров, которые использовались сирингуэро. Этот человек закончил тем, что сделал очень глубокие надрезы на деревьях; в конце экстракции вместо молока использовалась вода.
Прошло время, и сирингуэро выпил только то количество молока, которое рекомендовал Чуллахаки, в то время как другой пил чрезмерно.
Однажды, когда жадный человек ждал, спрятавшись среди деревьев, Чуллахаки подошел к ним обоим и показал, что добродетели заканчиваются.
Он простил Чуллахаки, но приказал ему уйти и не возвращаться. Затем он повернулся к боссу и обвинил его в том, что он не сострадал деревьям, которые в конце добычи давали не молоко, а воду.
В тот же день владелец ширингала серьезно заболел, у него начались головные боли и высокая температура. Им пришлось перевезти его на каноэ к медпункту на реке, и не было врача, который мог бы сказать ему, в чем причина его боли. Никто не смог его вылечить, и в конце концов он умер.
В отличие от этого счастливчик ширингеро - человек по фамилии Флорес, который, как полагают, еще жив, - больше не вернулся в ширингалы и переехал в перуанский район Пебас, где построил кирпичный дом.
Ссылки
- Галеано, Хуан Карлос. «Амазонские сказки» (2014). В Государственном университете Флориды. Получено 1 августа 2019 г. из Университета штата Флорида: myweb.fsu.edu.
- Олсен, пошли. «Мировая флейта: сказки, мифы и другие истории о магической силе флейты» (2013) в Университете Иллинойса Press. Получено 1 августа 2019 г. из University of Illinois Press: books.google.es.
- Баркан, Шарон. «Латиноамериканский поиск историй: Путеводитель по 470 рассказам из Мексики, Центральной Америки и Южной Америки, перечисление предметов и источников» (2015) МакФарланд, стр. 165, 169 и 291.
- Д'Аргенио, Мария. «Деколониальные встречи в« Объятиях змея »Чиро Герры: коренное происхождение, современность и межкультурный диалог» (2018). Постколониальные исследования, 1-23.
- Руна Шими и Мишу Шими. «Рунакай камукуна» (2009 г.). В WaybackMachine. Получено 1 августа 2009 г. на WaybackMachine: web.archive.org.
- Адамсон, Джони. «Латиноамериканская обсерватория: чакра Чуллачаки и экологическое образование в бассейне Амазонки» (2018 г.) в Сиднейском университете. Получено 1 августа 2019 г. из Сиднейского университета: sydney.edu.au.
- Аякопа, Теофило. «Двуязычный словарь Iskay simipi yuyayk'ancha» (2007). Получено 1 августа 2019 г. по адресу: futatraw.ourproject.org.