ИОГАНН ГОТФРИД ФОН ХЕРДЕР: БИОГРАФИЯ, МЫСЛИ, ВКЛАДЫ, РАБОТЫ - ARTE - 2024

Иоганн Готфрид фон Гердер (1744–1803) был немецким критиком, теологом и философом, работа которого способствовала возникновению литературного романтизма в его стране. Своей работой он продвигал националистический дух в защиту собственных и исконных особенностей своей земли.

Он подчеркнул важность контекста для оценки художественных произведений и понимания культуры каждой нации, а также глубокого анализа истории для понимания настоящего и предвидения будущего на основе наблюдений за прошлыми событиями.

Антон Графф

Для достижения этой цели Гердер изучил такие важные области, как история человека со времен первых цивилизаций, происхождение языка, влияние религии, культурный и исторический вклад популярных песен средневековья и даже метафизика.

Он вдохновил многих писателей, в том числе Иоганна Вольфганга фон Гете, ведущего деятеля немецкого литературного классицизма, с которым он позже сотрудничал. Вдобавок он был последователем философа Иммануила Канта, пока соответствующие течения не отдалили их навсегда.

биография

Начало

Иоганн Готфрид Гердер родился 25 августа 1744 года в городке Мохрунген, бывшая Восточная Пруссия. Его родителями были Готфрид Гердер и Анна Элизабет Пельц, которые предоставили своим шестерым детям религиозный дом, но с небольшими ресурсами.

Гердер посещал местную школу и часто получал помощь в обучении. В 16 лет он получил бесплатное жилье в доме викария Себастьяна Трешо в обмен на работу переписчиком. Ситуация, которая дала ему доступ к обширной религиозной библиотеке, где он мог удовлетворить свое стремление к знаниям.

Позже хирург Дж. К. Шварц-Эрла, приехавший в город в сопровождении военного полка, предложил оплатить медицинское обучение Гердера в Кенигсбергском университете. В 1762 году для этой цели записался молодой Иоганн, но в конце концов он обнаружил, что это не его призвание, и решил изучать богословие.

К тому времени, когда ему исполнилось 18 лет, он работал помощником учителя в местной начальной школе, чтобы оплачивать учебу.

На этом университетском этапе он часто посещал чтения философа Иммануила Канта (1724–1804), считающегося основателем критической философии. Эта фигура произвела на Гердера такое глубокое впечатление, что он дал ему проникновенное описание своей работы, далекое от публичных разногласий, которые у них возникнут позже.

В это время он также установил большую дружбу с другим выдающимся немецким философом, Иоганном Георгом Хамманом (1730-1718), с которым он разделил неприятие просвещенного рационализма, господствовавшего в то время.

Первые вакансии

В 1764 году Гердер переехал в Ригу (бывшая Российская империя), где был рукоположен в протестантский пастырь и служил учителем и проповедником. Там он опубликовал свои первые работы «Фрагменты о немецкой литературе» (1765 г.) и «Критика Сильваса или размышления о науке и искусстве красоты» (1769 г.), оба под псевдонимом.

В том же году он отправился в путешествие по Европе, путешествие, которое изменило его взгляд на жизнь. Это показано в его «Дневнике» моего путешествия в 1769 году. В этих записях Гердер видит себя простым существом, которое покинуло безопасное побережье, чтобы отправиться в путешествие в неизвестность. К тому времени мне было 20 лет.

В этой поездке он встретил в Страсбурге молодого Иоганна Вольфганга фон Гете (1749-1832), который стал деятелем литературного классицизма. Позже он признал влияние Гердера на его собственные работы, благодаря его наблюдениям над Гомером, Пиндаром, Шакеспиром и литературой в целом.

Предшественник немецкого литературного романтизма

Между 1771 и 1776 годами Гердер служил в Бюккебурге придворным проповедником. Наиболее важными работами этого периода были «Очерк происхождения языка» (1772 г.), за который он получил премию Берлинской академии; помимо Шакеаспера (1773).

По рекомендации Гете он был назначен в 1776 г. генеральным суперинтендантом лютеранской церкви в Веймаре. В это время он опубликовал важный очерк по философии разума под названием «О познании и чувстве человеческой души» (1778 г.).

Работа, которую он написал в то время, была центральной в движении «Буря и натиск» (Буря и импульс), которое, по словам историков, послужило прелюдией к немецкому литературному романтизму.

В 1784 году он написал «Философию истории для просвещения человечества», свою самую важную работу в этой области, за которую он получил наибольшее признание.

Мысль

Дух народа

Гердер никогда не ограничивал свою работу одним предметом, с такой же страстью писал о теологии, философии, литературе, филологии или истории. Иногда он смешивал в своих работах понемногу каждую из этих тем.

Возможно, поэтому его критики обвиняли некоторые его работы в грамматической и эмоциональной беспорядке, в стиле, которого можно было бы ожидать от случайной речи, а не от философского текста.

Независимо от его стиля, его общая мысль была направлена ​​на спасение истории и культуры его страны, анализируя ее в контексте народов, которые пережили события, включая влияние религии на принятие решений.

Фактически, историки описывают Гердера как одного из главных предшественников «фолькгейста», или духа народа, концепции, которая включает в себя общие черты, которые делают каждую нацию уникальной, и которая присутствует в литературных произведениях до немецкого романтизма, периода до что принадлежит Гердеру.

Человек в истории и другие материалы

Он настаивал на том, чтобы предвидеть, что может произойти в социальном плане в будущем, на основе параметров, полученных из прошлого, а не из настоящего. Вот почему он был так заинтересован в том, чтобы узнать и опубликовать происхождение популярных песен средневековья, разоблачая самые известные версии, которые передавались из поколения в поколение устно, как свидетелей реальности, которая произошла, когда они были созданы.

Гердер отверг поток просвещения, провозглашающий, что все люди равны. По его мнению, у каждой нации есть свой собственный дух, который следует уважать за то, что он уникален, что не может быть понято иностранцем, поскольку только люди, знакомые с топографией, климатом и событиями этого места, могут действительно понять.

Он также выступал против веры Просвещения, которая поставила людей его эпохи на вершину человечества, утверждая, что столетия назад были более блестящие люди.

Он раскрыл свою более оптимистичную сторону, подтвердив важность человечества на Земле и его отличие от животных. По мнению Гердера, животные прогрессируют не на протяжении всей их истории, а только в их жизнях, в то время как человек прогрессирует в обоих направлениях: личном и коллективном.

Пьесы

Его плодотворное письмо включает более тридцати работ, названия которых позволяют нам оценить масштаб его мысли в различных областях знаний. Наиболее известные из них перечислены ниже:

-Фрагменты о немецкой литературе (1765 г.), в которых он выражает важность языка для передачи сообщения и необходимость сделать немецкую литературу независимой от иностранного влияния.

-Silvas критика или размышления о науке и искусстве красоты (1769), где он гарантирует, что искусство может быть оценено как хорошее или плохое в зависимости от чувственного восприятия, которое человек имеет при воздействии на него.

-Дневник моей поездки в 1769 году, опубликованный после его смерти, в котором Гердер признает изменение, которое дала его жизнь в результате этого опыта.

- Очерк происхождения языка (1772 г.), в котором он отвергает религиозное происхождение языка и анализирует его с антропологической точки зрения.

- Шакеспир (1773), в котором он разоблачает и восхваляет творчество и стиль английского драматурга.

- Очерк немецкого искусства и стиля (1773), написанный в соавторстве с Гете.

-О познании и чувстве человеческой души (1778)

-Сборник популярных песен (1778)

- Пластик (1778 г.), где он раскрывает свой взгляд на метафизику.

-Письма об изучении теологии (1782 г.)

-Философия истории для образования человечества (1784 г.), написанная в четырех томах, в которых раскрывается происхождение человека и его путешествие до 1500 года. К сожалению, она не завершена, поскольку не доходит до настоящего времени Гердера.

-Письма о развитии человека (1793 г.)

Личная жизнь и смерть

У Иоганна Готфрида фон Гердера было четверо детей от его жены Каролины Флаксланд. В конце его карьеры поддержка революционных идей, исходящих из Франции, вызвала к нему неприязнь со стороны коллег, в то же время он дистанцировался от своего друга Гете.

Его нападки на философию Канта также не способствовали его популярности в то время, заставляя его все больше изолироваться от своего круга общения.

В 1802 г. приставка «фон» к его фамилии была присвоена как дань уважения. Этот предлог, который на немецком языке означает «от» или «от», указывал на то, что человек, использовавший его, принадлежал к знати, что со временем изменилось, но в то время это обозначало важное различие.

Иоганн Готфрид фон Гердер умер в Веймаре 18 декабря 1803 года в возрасте пятидесяти девяти лет.

Ссылки

1. Стэнфордская энциклопедия философии. (2001). Иоганн Готфрид фон Гердер. Взято с plato.stanford.edu
2. Ганс Дитрих Ирмшер. (2017). Иоганн Готфрид фон Гердер. Взято с Britannica.com
3. Ганс Адлер и Вульф Кёпке. (2009). Товарищ по творчеству Иоганна Готфрида Гердера. Взято с jstor.org
4. Словарь философии. (2017). Иоганн Готфрид Гердер. Взято с Philosophy.org
5. Харальд Мешок. (2018). Иоганн Готфрид Гердер и философия истории и культуры. Взято с scihi.org
6. Джонатан Арриола. (2009). Подход к творчеству Иоганна Готфрида Гердера Что такое нация? Взято с Magazines.ort.edu.uy
7. Андрес Кармона. (2014). Просвещенный рационализм и общественная идентичность. Взято с laicismo.org