ПЕДРО АБЕЛАРДО: БИОГРАФИЯ, МЫСЛИ, ВКЛАД, РАБОТЫ - ARTE - 2025

Педро Абелардо (1079–1142) был французским философом и теологом, который стремился фрагментировать ограниченное средневековое видение. Его цель состояла в том, чтобы показать, что свобода человека зависит не от совести, а от знаний.

Своими работами он пытался показать, что люди имеют право принимать решения и действовать свободно, не будучи осужденными религиозной доктриной. Таким образом, предполагается, что гипотеза этого автора сосредоточена на моральном поведении.

Педро Абелардо был французским философом и теологом. Источник: Музей Конде.

В свою очередь, он заявил, что нравственность определяется тем, как каждый человек материализует свои мысли. В отличие от интеллектуалов высокого средневековья, которые основывались только на теориях, Абелардо выявил необходимость проверки тезисов.

Абелардо установил, что практика так же важна, как и концепции; На это представление повлияло представление о реальности, возникшее в начале XII века. В этот период начал меняться феодализм, и буржуазия заняла центр общества.

Однако менялась не только городская организация; Они также изменили представления о некоторых людях, которые считают, что все жители могли развиваться благодаря упорному труду. Этот факт объявил автономию бытия.

Кроме того, он лишил церковь ее власти, поскольку этот институт провозгласил, что спасение можно найти в вере и чистых действиях, тех, кто дистанцировался от порока и греха. В этом меняющемся контексте Абелардо пытался обосновать рациональное убеждение.

биография

Педро Абелардо родился в 1079 году в городке Ле Палле (городок, который находился в Бретани в 19 километрах от Нанта). Он был старшим сыном Люсии и Беренгарио Абелардо, аристократов и владельцев части территории восточной Франции.

Благодаря своей богатой жизни, с раннего возраста он мог изучать логику и диалектику, чтобы подготовиться к военному опыту, что было одной из его наследственных обязанностей; но в подростковом возрасте он заметил, что увлечен наукой, а не оружием.

По этой причине он отказался от прав первенца и с этого момента посвятил себя путешествиям. Он путешествовал по разным регионам, чтобы обменяться аргументами с философами, которые занимались риторикой. В 1093 году он получил диплом по искусству в провинции Лончес.

С 1095 года он получил образование у Росселино де Компьена (1050-1120), учителя-номиналиста, который научил его, что абстрактные имена являются ментальными проявлениями, поскольку термины «человечность», «добродетель» и «свобода» лишены материальных представлений.

По словам Компьена, такие слова были всего лишь звуками. Абелардо выступил против этой позиции и обвинил Росселино в богохульстве за передачу иррациональных идей, нарушающих догму Бога.

Академическая подготовка

Когда ему было 20 лет, он поселился в Париже, городе, который был известен как кружок академиков. Он поступил в Соборную школу в 1098 году, будучи его наставником Гильермо де Шампо (1070-1121), врачом, который обучил его принципам грамматики, диалектики и риторики.

Абелардо начал специализироваться в искусстве в 1100 году, где он изучал астрономию, арифметику, геометрию и музыку. В 1102 году ему была присуждена степень магистра, и он тут же раскритиковал дидактический метод Шампо, потому что считал его преувеличенным и неоправданным.

Чтобы опровергнуть гипотезу Росселино, Шампо заявил, что каждый термин имеет определенную форму во внешнем мире, которая была обозначена человечеством. Этот тезис заставил Абелардо отнести его к категории крайнего реалиста.

В 1103 году Педро поселился в Лаоне и попросил Ансельмо де Лаудуненсе (1050–1117) преподавать ему класс теологии; но вскоре после этого он опроверг доктрину теолога, который утверждал, что Бог был силой, объединяющей вселенную.

Через несколько месяцев он вернулся в Париж, чтобы работать в школе, которая позволила бы ему продемонстрировать ошибки распространяемых теорий.

Опыт работы

Однако в Париже это не принесло положительных результатов. По этой причине он уехал в Мелун, а затем в Корбей, муниципалитеты, где у него было много студентов. Фактически, в 1108 году он основал заведение на холме Санта-Дженовева.

В 1113 году он стал профессором диалектики и риторики Соборной школы. В 1115 году ему было поручено воспитание Элоизы, племянницы Фульберта - канонички парижского собора. Дева, с которой у него был тайный роман, пока в 1119 году не родился его сын Астролябия.

Чтобы не быть обнаруженным, Абелардо отвез новую семью в дом своей сестры в Ле Палле и женился на Элоизе. Это мероприятие было запрещено профессорами того времени; поэтому Фульберто почувствовал себя преданным и передал новости о браке.

Вдобавок Фульберт нанял двух слуг, чтобы изувечить Педро. Это событие было осуждено кастрацией вассалов и изгнанием Фульберта. Абеляр совершил облачение, чтобы стать монахом, в то время как Элоиза приняла обет быть монахиней в монастыре Аржантей.

Картина Педро Абелардо и его возлюбленной Элоизы. Источник: Музей Конде.

Вернуться к педагогике

В 1120 году Педро Абелардо переехал в Провен, коммуну, в которой он восстановил своих учеников; но в 1121 году он был запрошен и подвергнут сомнению Советом Суассона из-за текста «О единстве и божественной троице». Работа, в которой он размышлял, что есть три божества, а не одно.

Преследование было спланировано учениками Лаудуненсе, Росселино и Шампо. Однако, когда прибыл Абелардо, они не позволили ему защищаться, и судьи приказали ему сжечь его сочинения, а также запретили ему учить в течение нескольких лет.

Отбыв наказание в аббатстве Сен-Медар, он вернулся в Сен-Дени в 1123 году. Пребывание, от которого он быстро отказался, потому что победил враждебность священников, когда он сказал, что святой, которого они восхваляли, не то же самое, что Дионисио Ареопагита, предполагаемый покровитель монастыря.

Несколько дней спустя он отправился в Труа, и его слушатели последовали за ним. По этой причине в 1124 году он построил школу Параклета, которая располагалась недалеко от храма Бернардо де Клараваль (1090-1153).

Обвинения

Учения, издаваемые в институте Клерво, противоречили идеалам Абеляра. Это произошло потому, что методология Бернардо характеризовалась суровостью христианства, она выражала то, что Бог передавал истину монахам, чтобы они могли передать ее людям.

Вместо этого гипотеза Педро предполагала, что ответственность за решения лежит на отдельном человеке, а не на высшей сущности. Это свидетельство заставило его объявить еретиком. По этой причине он решил уйти в отставку в 1128 году, будучи принятым в монастыре Святого Гильда.

Здесь он был назначен настоятелем, хотя некоторые религиозные деятели признались, что он занял свое положение с деспотизмом. В 1130 году он построил монастырь в Параклете, место, в котором он поместил Элоизу и назначил ее аббатисой.

В 1132 году он ушел с поста регента, а в 1139 году священнослужители Рима вновь обвинили его в святотатстве.

В последние годы

Это вменение было осуществлено на основании свидетельств, представленных Бернардо де Клараваль и Гильермо де Сен-Тьерри (1085–1148). Эти богословы собрали различные неортодоксальные идеи, которые, по-видимому, были представлены в трудах Абеляра, и отправили их Папе.

Это осуждение заставило Петра подать прошение о созыве собора, но в ответ синод Санса отказался от своих аморальных аргументов. По этой причине он обратился к верховному понтифику, хотя этот орган уже подписал предложение съезда.

Тендер установил, что Абелардо больше не может выражать свои знания в общественных местах или академиях. В 1141 году он был доставлен в монастырь Клюни; но в конце концов он нашел убежище в храме Святого Марселя по состоянию здоровья, где посвятил себя письму.

Он умер в 1142 году в возрасте 63 лет. В 1817 году его останки перевезли на парижское кладбище Пер-Лашез, где они были похоронены рядом с телом Элоизы. Таким же образом был установлен памятник философу, спроектированный на руинах Параклета.

Мысль

Идею Абеляра сложно отнести к определенной категории, поскольку она не следовала основам крайнего реализма или номинализма. Тем не менее, он использовал концепции, выдвинутые обоими философскими движениями, для разработки своей собственной теории.

Он не считал абстрактные идеи существующими во внешней реальности, скорее, они были определениями, найденными в уме. В этом смысле он заявил, что имена являются единичными терминами, созданными пониманием и не имеют универсальных ссылок.

Эта гипотеза заложила основу для возникновения концептуализма. Следует отметить, что в некотором роде идеология Педро находилась под влиянием аристотелевской диалектики, поскольку он сосредоточился на логике как на академической и религиозной опоре.

Абелардо сказал, что разум придает значение вере. Он считал, что люди должны понимать поклонение, которое они проповедуют. Этим суждением он противоречил мистицизму, это течение предлагало поклоняться Богу через надежду и размышления.

Вклад в философию

Первый вклад Абеляра состоял в том, чтобы показать, что универсальные концепции являются связными элементами, объединяющими физический мир с ментальным. Они были логичны, потому что использовали язык. То есть слова должны быть понятны людям при их произношении.

Следовательно, существенным был не объект, а смысл. Он также описал своего рода следственную процедуру, объяснив, что расследование вызвало сомнения. Когда люди спрашивали, они могли натолкнуться на правду.

Этим он заложил основы для развития схоластического метода; Но прежде чем найти истину, необходимо было понять состав слов, провести критический анализ священных писаний и истолковать их, не связывая мнение автора с личным.

В определенном смысле этот философ мотивировал эмпирическое исследование, поскольку он показал, что наблюдение жизненно важно для анализа фактов. Другой вклад был:

О свободе

Следуя христианско-августинской теории, Абеляр утверждал, что свобода человечества проистекает из его природы. Творец создал существо по своему образу и подобию, поэтому дал ему способность рассуждать.

Рассуждениями люди показали свои достоинства. Таким образом, понимается, что свобода была правом думать. Мысли ориентированы на добро или зло и зависят от этического самоопределения каждого человека.

Этим аргументом Петр способствовал росту субъективности, поскольку он утверждал, что идеи не являются моральными или греховными, пока они не будут воплощены в жизнь.

Пьесы

В ходе своего педагогического пути Абелардо написал различные произведения, которые отличались гибридными стилями, поскольку они не были частью определенного жанра. Он писал по философии, теологии и музыке.

Его цель состояла в том, чтобы изобразить некоторые ответы о неудобствах универсальных терминов; Он попытался связать рациональные позиции с религиозными, объяснить определения справедливости и несправедливости и уточнить, что концепция этики охватывает не только область совести.

Он также записал свои признания на пергаменте, где рассказал о допущенных им ошибках. Он сочинил несколько симфоний любви к Элоизе, шесть библейских плачей и сто благодарственных гимнов аббатству Аржантей. Среди текстов:

- О единстве и божественной троице (1121 г.).

- Письма Абеляра Элоизе (1133 г.).

- Христианское богословие (1141 г.).

- Познай себя: Этика (1141).

- Диалог между философом, евреем и христианином, дата первого издания которого пока неизвестна; но в 1992 г. распространилось первое впечатление.

Рассказ о моих злоключениях

Это одна из важнейших книг философа, потому что благодаря этой публикации известны многие эпизоды его жизни. В этой автобиографии автор обращается непосредственно к читателю с целью рассказать о своих бедствиях. Он состоит из 15 глав, его проза романтична.

да и нет

В этом трактате Абелардо раскрыл причины, по которым он не соглашался с церковным институтом. Он заявил, что священники не могут вмешиваться в мысли людей, потому что они нарушают священную волю Бога.

Пособие содержит 158 разделов, в которых подробно описаны достоинства и недостатки веры. Хотя есть отрывки от первого лица, как правило, повествование безлично. Это дидактическое письмо.

Ссылки

1. Кастелланос, Дж. (2015). Логика и разум в Педро Абелардо. Получено 18 ноября 2019 г. из Университета Буэнос-Айреса: uba.ar
2. Даза, Р. (2017). Диалектический и практический разум у Педро Абелардо: независимость или интеллектуальный лабиринт. Получено 18 ноября 2019 г. из Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Гилсон, Э. (2010). Абеляр: трактат логики и любви к жизни. Получено 20 ноября 2019 г. из Кембриджского университета: cam.ac.uk.
4. Жоливе, П. (2014). Средневековая метафизика и современный мир. Получено 20 ноября 2019 г. с исторического факультета: history.stanford.edu.
5. Кинг, В. (2008). Повторное открытие философии Питера Абеляра. Получено 19 ноября 2019 г. из Университета Джона Хопкинса: jhu.edu
6. Паласиос, Г. (2006). Портрет философа: кем был Педро Абелардо? Получено 19 ноября 2019 г. из Школы истории: Proyectoshistoricos.ve.
7. Рана, К. (2004). Свобода в Педро Абелардо. Получено 18 ноября 2019 г. из Испанского журнала средневековой философии: uco.es
8. Турси, А. (2002). Питер Абеляр и универсалии. Получено 19 ноября 2019 г. из Колледжа искусств и истории: uoguelph.ca