ГРЕЧЕСКАЯ ПАЙДЕЯ: ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ, ХАРАКТЕР, ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - КУЛЬТУРНЫЙ СЛОВАРЬ - 2026

Греческий Пайдейя состоял из модели образования , реализуемой древними греками , которые передали в основном техническое и моральное знание. Точно так же paideia характеризовалась обучением человека, чтобы сделать его компетентным человеком для выполнения гражданских обязанностей, требуемых полисом.

В рамках концепции пайдейи были сгруппированы такие дисциплины, как геометрия, гимнастика, риторика, грамматика, философия и математика, которые считались необходимыми столпами, обеспечивающими учащимся знания и заботу. Однако ручная работа - плотничество, кузнечное дело - не включалась, так как считалась недостойной образцового гражданина.

Греческая Пайдея представляла собой модель образования, реализованную древними греками, которая передавала в основном технические и моральные знания. Источник: pixabay.com

Овладение такими дисциплинами, как грамматика и риторика, гарантировало человеку возможность правильно действовать на агоре - площади, где обсуждались важные темы, - что требовало хороших навыков убеждения. Что касается чистых наук, таких как математика, они наделили человека необходимой объективностью, чтобы действовать в качестве законодателя.

С другой стороны, гимнастические навыки гарантировали учащимся способность развиваться в военном искусстве, единственной ручной деятельности, которая была включена в пайдейю. Все эти характеристики сформировали аристократический профиль греков и были связаны с areté, которое заключалось в абсолютном совершенстве личности.

Позже понятие пайдейи было перенято римлянами, которые перевели его как humanitas. Это слово означало педагогику, культуру и образование.

Все эти элементы должны были быть типичными для свободных людей и иметь отношение к развитию всех других дисциплин. Другими словами, humanitas или paideia - это все, что делает человека человеком и отличает его от варваров.

Исторический контекст

Хотя концепция пайдейи уже использовалась с V века до нашей эры, автор Вернер Йегер в своем тексте «Пайдейя: идеалы греческой культуры» (2001) установил, что принципы пайдейи стали применяться с большей энергией после взятия город Афины спартанцами в 404 г. до н.э. C.

Это произошло потому, что, столкнувшись с опустошительной войной, греки должны были более твердо придерживаться своих образовательных, моральных и духовных идеалов. Таким образом, город сможет быстрее восстановиться и укрепиться для следующих сражений.

Фактически, некоторые авторы утверждают, что падение Афин привело к появлению замечательной группы молодых поэтов, историков и ораторов, которые духовно обогатили греческое общество и установили новые образовательные принципы, основанные на учении софистов (термин это обозначало людей, которые учили знаниям).

В связи с этим Вернер Джагер утверждал, что четвертый век был самым важным моментом в истории пайдейи, поскольку это время символизировало пробуждение всего идеала культуры и образования, который даже оставил свои воспоминания в нынешних обществах.

Характер пайдейи

Следуя тексту La Paideia griega (1989) Франко Алирио Вергара, можно установить, что paideia состояла из двух основных элементов или потребностей:

Пластическая и эстетическая необходимость

Греческая пайдейя характеризовалась защитой эстетики как предметов, так и предметов. Фактически, известно, что греки восхищались гармонией и симметрией в художественном творчестве. По этой причине в системе образования ценились хорошие и красивые вещи превыше всего, и на нее сильно повлияла природа.

Греки восхищались гармонией и симметрией художественного творчества. Источник: pixabay.com

По словам Франко Вергара, для пайдейи требовались люди, которые могли представлять и формировать человеческую природу. По этой причине ученикам приходилось очень часто наблюдать за естественными существами, чтобы узнать у них значение форм и фигур, а также принцип действия вещей.

Точно так же пайдейя имела в качестве основного принципа мимесис, то есть понятие подражания, которое необходимо было ввести в обучение как художников, так и других людей.

Политическая необходимость

Для греческого образования человек был политическим существом по своей природе и имел тенденцию жить в обществе, которое отличало его от других существ. Например, точно так же, как пчелы строят свои соты, мужчины должны были строить полис. Другими словами, для греков было естественно, что человек решил жить в сообществе и интересоваться политикой.

Точно так же, хотя греки защищали индивидуальный характер человека, этого не могло бы быть, если бы он не сожительствовал в полисе. Другими словами, для грека было невозможно постичь отдельную индивидуальность Полиса; в то время как полис мог существовать только в сосуществовании людей.

Следовательно, человеческая форма должна была адаптироваться к политическим упражнениям человека. Более того, каждый человеческий поступок считался политическим, происходил из полиса и был призван способствовать его благополучию.

Из-за этого высшим стремлением гражданина полиса было получить признание в качестве видного члена своего сообщества, поскольку это было большой честью и высочайшим стремлением каждого человека.

Греческая пайдейя сегодня

Педагогический и образовательный смысл пайдейи функционировал как инструмент для конструирования идеалов не только греческой цивилизации, но и всего Запада. Этот гуманистический идеал сохранился и по сей день, поскольку сегодня все еще считается, что то, что мы есть и чего хотим, достигается посредством образования.

Вдобавок Запад позаимствовал у греков стремление к совершенству, которое гарантирует человеку выделение среди людей своего сообщества. Однако это превосходство должно не только способствовать индивидуальному развитию, но и гарантировать коллективное благополучие.

В заключение можно утверждать, что руководящие принципы греческой пайдейи остаются в силе, потому что человек все еще не может постичь свою индивидуальность без демонстрации политического и социального интереса. Согласно грекам, человек стремится создавать сообщества по своей природе и поддерживать в них гармонию.

Ссылки

1. Флинтерман, Дж. (1995) Власть, пайдея и пифагореизм: греческая идентичность. Получено 6 ноября 2019 г. с Brill: brill.com
2. Гарсия, К. (SF) Актуальность греческой paideia из изучения литературы и классической философии. Получено 6 ноября 2019 г. из COMIE: comie.org.mx
3. Гонсалес, J. (sf) Влияние древнего образования на современное образование: идеал Пайдеи. Получено 6 ноября 2019 г. из Researchgate: researchgate.net.
4. Копыто, В. (2013) Выполнение пайдейи: греческая культура как инструмент социального продвижения. Получено 6 ноября от Кэбриджа: cambidge.org.
5. Jaeguer, W. (2001) Paideia: идеалы греческой культуры. Получено 6 ноября 2019 г. из WordPress: wordpress.com
6. Вергара, Ф. (1989) La paideia griega. Получено 6 ноября 2019 г. из Dialnet: dinalnet.net.
7. Уитмарш, Т; Кэрнс, Д. (2001) Греческая литература и Римская империя: политика подражания. Получено 6 ноября 2019 г. из Института классических исследований.