МОНСЕНЬОР ЛЕОНИДАС ПРОАНЬО: БИОГРАФИЯ - КУЛЬТУРНЫЙ СЛОВАРЬ - 2025

Монсеньор Леонидас Проаньо (1910-1988) был эквадорским священником, посвятившим свою жизнь и работу защите и просвещению в области прав коренных народов. В этом смысле он был глубоко вовлечен в сообщества, которые больше всего нуждались в понимании их проблем и борьбе за их решение.

Папа Иоанн Павел II признал Проаньо «епископом бедных» за его отличное руководство в защите их прав и, в частности, за создание образовательной системы через создание школ народного радио Эквадора. (ERPE), благодаря которой грамотными стали более 20 тысяч человек.

Он также был одним из великих представителей теологии освобождения в Эквадоре, благодаря его особому способу осуществления священства, будучи тесно связанными с народами, живущими как они.

Вся его работа по защите прав наиболее нуждающихся принесла ему номинацию на Нобелевскую премию мира в 1986 году, кандидатуру, которая подверглась резкой критике со стороны традиционного крыла церкви как «коммунистического епископа».

В 2008 году Учредительное собрание Эквадора назвало монсеньора Леонидаса Проаньо символом нации, считая его примером борьбы за защиту коренных народов и наиболее нуждающихся, выступая против угнетения, отчуждения и исключения. маргинальность, борьба с ними через образование.

Наследие Проаньо сохраняется, особенно в регионе Риобамба, где он был епископом более 30 лет, поскольку защита коренных народов продолжается; Кроме того, правительство предприняло различные образовательные инициативы для продолжения борьбы с неграмотностью и бедностью, следуя примеру «епископа индейцев».

биография

29 января 1910 года в Сан-Антонио-де-Ибарра родился Леонидас Эдуардо Проаньо Вильяльба в результате брака двух крестьян, посвятивших себя изготовлению тканых соломенных шляп: Агустина Проаньо Рекальде и Зойлы Вильяльба Понсе.

Бедная крестьянская пара посвятила себя шляпам, чтобы дать образование Леониду, единственному, кому удалось выжить, поскольку их трое старших детей погибли.

В ранние годы она поддерживала родителей в изнурительной работе по плетению шляп из токиллы в семейной мастерской.

Интерес к живописи

По окончании начального образования ему было 12 лет, и он мечтал стать художником и поступить в Художественную школу Сан-Антонио, основанную Даниэлем Рейесом, который учился в Кито.

Однако мечта об искусстве остановилась перед зовом Бога. По предложению приходского священника своим родителям в 1925 году он был зачислен экстерном в семинарию Сан-Диего-де-Ибарра, которую окончил со степенью бакалавра.

Исследования

Когда ему было всего 20 лет, он поступил в Высшую семинарию Кито и был рукоположен в священники в 1936 году. Еще со времен его церковного образования он интересовался доктриной Церкви и ее различными тенденциями.

В своем родном Ибарре он начал свое апостольство, заботясь о положении молодых рабочих, для чего он основал движение католической рабочей молодежи.

Риобамба: забота об индейцах

В 1954 году он был назначен Пием XII - тогдашним Папой - епископом Риобамбы, где начал свою борьбу за защиту прав коренных народов.

Его всегда беспокоило тяжелое положение индейцев, в целом бедных, поэтому он решил, что лучший способ проявить священство - это отказаться от привилегий и жить, как его прихожане.

Он оделся, как бедняк, в пончо, и отправился в болота, чтобы разобраться в своем положении. Таким образом, он воочию увидел, как землевладельцы эксплуатируют коренное население, которого они держат в условиях крайней нищеты и с полной потерей человеческого достоинства.

Из-за его близости с крестьянами они называли его «Таита-обиспо», поскольку на кечуа (язык коренных народов) Таита означает «отец».

Подавать пример

Его беспокойство по поводу положения индейцев чимборасо возникло сразу же после того, как он был назначен епископом, как показано в письме, которое он написал профессору Моралесу в 1954 году, которое дает представление о его пастырском плане: «(…) Я хотел бы дать индейцу: осознание своей человеческой личности, земель, свободы, культуры, религии … "

Осознавая, что Церковь является крупным землевладельцем, в 1956 году она начала раздачу земель, принадлежавших епархии, что стало важной вехой в истории Эквадора почти за десять лет до проведения первой аграрной реформы.

Этим актом - спорным в глазах наиболее традиционного крыла церкви - началась революция пончо, в ходе которой коренные жители Риобамбы потребовали от землевладельцев их права на обрабатываемые ими земли, и эта ситуация распространилась на другие населенные пункты Эквадор и что они также последовали в других частях континента.

Неудобный епископ

В рамках своего образовательного министерства он основал в 1962 году Народные радиошколы Эквадора (ERPE) как систему, с помощью которой коренные народы могли получить образование, чтобы сделать их грамотными, поскольку примерно 80% этого населения не умели ни читать, ни писать. , Программы транслировались ежедневно на испанском языке, а также на языке кечуа.

С помощью всей своей образовательной программы ему удалось бороться с неграмотностью как с ключевым фактором выхода коренных народов из недостойных условий, в которых они жили.

Благодаря своему апостольству в защите нуждающихся он участвовал во Втором Ватиканском соборе. Прежде чем это событие закончилось, в 1965 году он подписал с 40 другими епископами Катакомбный пакт, в котором они обещали жить в условиях бедности и основали церковь для бедных.

Его влияние распространилось по всей Латинской Америке, поэтому в 1969 году он был назначен Латиноамериканским епископальным советом (CELAM) президентом института пастырской помощи на континенте, штаб-квартира которого находилась в Кито.

Наблюдение Ватикана

Учитывая, что его действия соответствовали параметрам теологии освобождения и что его приверженность была направлена ​​на благо бедных, консервативное крыло церкви было открыто против него до такой степени, что в 1973 году Ватикан послал эмиссара для расследования его действий. предполагаемые коммунистические действия.

Когда Проаньо узнал об этом визите, он поговорил со своими прихожанами, которые устроили прием для апостольского посетителя. Таким образом, коренные жители показали посланнику Святого Престола условия, в которых они жили, и то, как руководство так называемого епископа индейцев имело положительное влияние.

Все это позволило этому эмиссару воочию убедиться, что благодаря пастырской работе Проаньо общины имели очень тесную связь с Евангелием, поэтому Святому Отцу не следует беспокоиться.

Другой акт, который показал, что монсеньор Проаньо был неудобным епископом для определенных элит, заключался в том, что в 1976 году он был арестован вместе с другими священниками, собравшимися в Риобамбе, поскольку триумвират военной диктатуры обвинил их в заговоре с целью свержения его.

Признания

Вся жизнь Проаньо была ориентирована на этот выбор для бедных, о чем ясно свидетельствуют его четыре публикации: Rupito (1953), Conscientización, evangelización y politica (1974), Evangelio subversivo (1977) и Creo en el hombre y en сообщество (1977). Эти работы собирают его мысли о бедных с другой точки зрения.

Проаньо был священником, который всегда работал на защиту маргиналов, борясь за их включение, что принесло ему определенных противников даже внутри самой церкви.

Однако привязанность бедняков снискала ему доверие, благодаря чему в 1985 году во время визита Папы Иоанна Павла II он признал его «епископом индейцев».

В том же году он ушел из епископата в Риобамбе, но не ушел из пастырской жизни. В 1987 году он был удостоен звания почетного доктора Саарбурекенского университета в Германии. Кроме того, он также был номинирован на Нобелевскую премию мира.

Всего через месяц после его смерти, в июле 1988 года, он был удостоен Премии Бруно Крайского за защиту прав человека, врученной в Австрии.

Смерть

В возрасте 78 лет монсеньор Леонидас Проаньо умер в Кито 31 августа 1988 года в условиях нищеты. Точно исполняя его последнюю волю, они похоронили его в Ибарре, особенно в общине Пукауайко.

В 2008 году Учредительное собрание объявило его национальным символом и примером для поколений, превознося его борьбу за защиту прав бедных, в которой он боролся с изоляцией, маргинализацией и нищетой верой и образованием. коренных народов.

Монсеньор Проаньо был пионером в борьбе за требования коренных жителей Эквадора, можно даже сказать, что на всем американском континенте. Сегодня его наследие остается в силе, в то время как коренные народы продолжают отстаивать свои права.

Ссылки

1. «Через 26 лет после смерти Леонидаса Проаньо страна все еще помнит его» (31 августа 2014 г.) в El Comercio. Проверено 25 января 2019 г. из Эль-Комерсио: elcomercio.com.
2. «Биография монсеньора Леонидаса Проаньо - краткое изложение его жизни и творчества» (март 2018 г.) в Форосе, Эквадор. Получено 25 января 2019 г. из Фороса, Эквадор: forosecuador.ec
3. Лэмпорт, М. (2018) Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2 в Google Книгах. Получено 25 января 2019 г. из Google Книг: books.google.co.ve.
4. «Наследие Леонидаса Проаньо,« индейского священника », изо всех сил пытается остаться в силе в Эквадоре» (2 сентября 2018 г.) в Эль-Универсо. Получено 25 января 2019 г. из El Universo: eluniverso.com
5. «Леонидас Проаньо, национальный символ и неизменный пример для всех поколений» (25 июля 2008 г.) в Christian Networks. Получено 25 января 2019 г. из Christian Networks: redescristianas.net.
6. «Монсеньор Леонидас Проаньо - пятый символический персонаж» (9 апреля 2018 г.) в Министерстве образования. Получено 25 января 2019 г. из Министерства образования: educationacion.gob.ec.
7. Ромеро, М. (декабрь 2017 г.) «Таита революции пончо» в Периферии. Проверено 25 января 2019 г. из Периферии: periferiaprensa.com.