ФЛАВИО ХОСЕФО: БИОГРАФИЯ, МЫСЛИ И ТВОРЧЕСТВО - ИСТОРИЯ - 2025

Флавий Иосиф (37-38 - Рим, 101) был историком еврейского происхождения, который принял римское гражданство и отвечал за документирование истории еврейского народа в первые годы христианства. Ему приписывают описания и цитаты об Иисусе Христе, а также одно из главных свидетельств о мученической смерти Сантьяго, брата Иисуса.

Благодаря своей работе, написанной в основном на греческом языке, этот писатель хотел, чтобы римский мир знал и уважал еврейскую идиосинкразию. В своих книгах он использует стилистические приемы и риторику, которые раскрывают его предпочтения и почитание еврейского народа.

Иосиф был очень горд, потому что благодаря своим книгам он сделал историю своего народа известной римлянам и евреям, от ее истоков до того времени, когда он написал тексты. В целом он сосредоточился на приумножении еврейского дела и культуры.

В книге «Еврейские древности», состоящей примерно из двадцати томов, Флавио упоминает присутствие Иисуса в еврейской истории. Это называется «Свидетельство Флавиев», и в настоящее время проводится множество исследований его подлинности, а также понимания автором важности Иисуса Христа.

биография

Флавий Иосиф родился в 37 году нашей эры. C. в лоне выдающейся семьи священников. Известно, что его отец принадлежал к так называемой священнической аристократии Иерусалима. Со своей стороны, ее мать была потомком королевского дома Хасмонеев.

Он отвечал оригинальному имени Йосеф бен Маттитьяху или Йосеф бар Маттитьяху; то есть «Хосе, сын Матиаса». Как было принято в семьях со священническими традициями, Иосиф Флавий с юных лет получил образование и наставления на очень высоком уровне.

Он был молодым человеком, который выделялся своей хорошей памятью и скоростью обучения, поэтому утверждается, что он имел обширную культурную подготовку во всем, что связано со знанием еврейского народа в их традициях фарисеев, саддукеев и ессеев.

Известно, что он провел время в пустыне с ессеями, но после этого опыта он вернулся в Иерусалим, чтобы продолжать жить по правилам жизни фарисеев, и есть даже исторические записи, указывающие, что он служил священником.

В возрасте 26 лет он отправился в Рим, чтобы ходатайствовать перед императором Нероном за освобождение некоторых священников, которые были заключены в тюрьму по приказу губернатора Феликса, поскольку они были обвинены в участии в восстаниях евреев против римлян.

Повышение до губернатора

Оказавшись в Риме, по этой же причине был арестован Иосиф Флавий, но вскоре после этого он был освобожден в результате вмешательства Поппеи Сабины, жены императора.

В 65 г. он вернулся в Иерусалим. Уже в 66 г. вспыхнуло так называемое Великое еврейское восстание; Конфликт с Римом казался неизбежным, и к этому времени синедрион превратился в своего рода военный трибунал, разделивший страну на семь военных округов.

Так возник округ Галилея, и Флавио Хосефо был назначен его губернатором. Эта ситуация была окутана ореолом тайны, учитывая его симпатию к Риму и отсутствие у него военного звания для выполнения столь высокой должности.

Поражение

Перед наступлением армии генерала Тито Флавио Веспазиано молодой Флавио Хосефо был убежден в поражении и был полон решимости сдаться. Однако он отступил к крепости Джопата, которую он защищал до крайности, вынужденной его товарищами.

В то время как его товарищи убивали друг друга перед тем, как сдаться римлянам, Иосиф сдался и оказался одним из немногих выживших летом 67 года. Он сдался Веспасиану, показал ему все свое обучение и культуру и, более того, предсказал, что скоро он станет императором ». земля, над морем и над всем человечеством.

Таким образом он снискал благосклонность Веспасиана, который взял его в Рим в качестве своего раба. Как только он стал императором, исполнив предсказание Флавия Иосифа, Веспасиан освободил его и дал ему имя Тит Флавий Иосиф.

В 70 году он присоединился к армии Тита, сына Веспасиана, и уехал в Иудею. Там он стал свидетелем завоевания своего родного города Иерусалима, а также разрушения Священного города и его храма.

Такое поведение принесло ему уважение перед соотечественниками как предателя, обвинения, которые, хотя и неизгладимые, полностью игнорировались этим персонажем.

Гражданин Рима

Флавио Хосефо вернулся в Рим и принял участие в триумфальном параде. Благодаря своей работе на службе армии Тита и уважению Веспасиана, он получил пенсию, жену и участок земли в Иудее.

Он также получил римское гражданство, годовой доход и дом, в котором жил сам Веспасиан.

С этого момента он сосредоточился на литературной деятельности, в развитии которой он был глубоко патриотом с конечной целью создания доброго имени для своего народа.

Он посвятил себя литературе до момента своей смерти, которая, согласно историческим записям, произошла в 100 году нашей эры. C.

Мысль

Флавий Иосиф Флавий считается великим историком еврейской культуры благодаря тому факту, что он посвятил себя документированию жизни евреев, что дает Новый Завет социальный, культурный, политический и экономический контекст.

Если бы вместо того, чтобы обрести благодать римлян, он умер во время одного из восстаний, очень вероятно, что сегодня не было бы сведений о тех годах, которые даже совпадают с жизнью и смертью Иисуса.

В своей плодотворной работе, особенно с еврейскими древностями, он хотел показать, что еврейская культура предшествует греческой и римской, в связи с чем он считал, что эта культура представляет собой колыбель мысли, на которую древний мир не может отрицать своего влияния.

В его произведениях получены даже хронологические данные о великих личностях, фигурирующих в писаниях Нового Завета.

Так обстоит дело с Иродом Великим и его семьей, поскольку Флавий Иосиф описал стиль руководства Ирода и его сына, который сменил его. Точно так же он дал контекст всей истории, рассказанной о нем в Евангелиях.

Аналогичный случай происходит с римскими императорами, а также с римскими префектами и прокураторами в Иерусалиме. Благодаря их текстам можно понять, что их жизни, их личности и их связь с еврейской жизнью влияют на события, описанные в Новом Завете.

Свидетельство Флавиев

В книге XX своих еврейских древностей Иосиф Флавий упоминает Иисуса из Назарета. Этот отрывок известен под названием «Свидетельство Флавиев», и с конца 16 века он вызвал различные споры о его подлинности.

Цитата об Иисусе такова:

«Примерно в это время явился Иисус, мудрый человек (если его правильно называть человеком, поскольку он был шокирующим чудотворцем, учителем людей, принимающих истину с радостью), и привлек к себе многих евреев (уже многие язычники тоже. Он был мессией).

И когда Пилат, столкнувшись с обличением первых среди нас, приговорил его к кресту, те, кто любили его первыми, не оставили его (так как он явился им снова живым на третий день, предсказав это и другие столько чудес над ним святые пророки).

Племя христиан, названное в его честь, не перестает расти и по сей день ».

В скобках указано, что некоторые христианские писцы сделали позже дополнениями к сочинениям Флавия Иосифа.

В основном дискуссия о подлинности Свидетельства Флавиев сводится к трем предпосылкам:

1- Это совершенно неверно, потому что христианское вмешательство очевидно. Флавий Иосиф, будучи евреем, никогда бы не выразился так об Иисусе. Кроме того, Христос был персонажем, не имеющим большого значения в Римской империи, поэтому маловероятно, чтобы Иосиф знал его и считал важным включить его в свою работу.

2- Это истинное свидетельство, хотя в него есть определенные фразы, добавленные христианскими книжниками.

3- Это свидетельство, полностью написанное кулаком Флавио Хосефо, для которого в истории отрицается христианское вмешательство.

Те, кто занимают позиции два и три, считают, что свидетельство является достоверным документальным свидетельством существования Иисуса Христа.

Исследования подтверждают, что рассказ Иосифа Флавия согласуется с тем, что сказано в Евангелиях.

работай

Его плодотворная работа была написана на греческом языке. В его стиле выделяется обилие риторики и литературных орнаментов, в которых прослеживается определенное почитание еврейского народа, несмотря на его сотрудничество с римлянами.

В своих текстах он всегда хотел показать себя историком евреев, подробно рассказывая о жизни этого народа, чтобы убедиться, что это была цивилизация старше греческой и римской.

Война евреев

Это старейшее произведение Иосифа Флавия. Он состоит из семи книг, написанных Иосифом Флавием между 75 и 79 годами. Первоначально он был написан на арамейском языке, а затем переведен на греческий.

В этой работе собраны новости и официальные документы, которые он собрал из первых рук на фронте во время кампаний Веспасиана и Тита. Вдобавок в нем есть автобиографический элемент, делающий его очень живым текстом.

Хотя его намерением в этой работе было защитить еврейский народ, аргументируя это тем, что лишь несколько тенденциозных были теми, кто настаивал на восстании, текст очень хвалит победителя.

Война евреев так понравилась Титу, что он приказал напечатать ее. Это придало Иосифу некоторый престиж и подготовило его к следующему сочинению.

Иудейские древности

En su afán por ser el historiador del pueblo hebreo, escribió 20 tomos para relatar la historia desde la creación hasta el gobierno de Nerón. Con esta obra quería mostrar la riqueza cultural del pueblo hebreo para darla a conocer entre griegos y romanos.

Los primeros diez libros contienen la historia más antigua hasta Esther, según lo que se contemplaba en las Antiguas Escrituras. La parte final de la obra contiene los embates de los demás pueblos.

Esta obra es la que contiene las referencias a Jesús y se le conoce como “Testimonio flaviano”. En cuanto al estilo, le faltó la pulcritud de su primera obra, por lo que resulta más duro de leer.

Contra Apión

Se trata de una apología de los hebreos en la que defiende la idiosincrasia de su pueblo contra los ataques de Apión, un maestro de escuela alejandrina con una marcada posición antijudía.

En este texto defiende con vehemencia los principios religiosos y morales del pueblo hebreo en contraposición con el paganismo del Imperio romano. En dos tomos defiende la antigüedad de la cultura hebrea versus la grecorromana y le atribuye basamentos éticos filosóficos.

Esta obra fue escrita por el año 93 y se conoce también como Sobre la antigüedad de los judíos , resaltando la famosa descripción de los 22 libros sagrados del judaísmo.

Resulta una pieza clave para estudiar datos históricos del pueblo judío, su cultura y religión y tiene aportes importantes sobre el Antiguo Egipto, los hicsos y la sucesión faraónica.

Autobiografía

Se conoce con el nombre de La vida de Josefo y se presume que tal vez sea un apéndice de la obra Antigüedades judías.

Josefo escribió este relato entre los años 94 y 99 en respuesta a unas acusaciones que realizó Justo Tiberíades por su conducta durante la guerra. En el texto describe su estirpe y antepasados, además de subrayar sus vivencias de juventud y formación académica.

Puede notarse en el escrito que, de cierta manera, se defiende de aquellos que según él lo calumnian, utilizando para ello una narrativa extensa de lo vivido tanto en sus largos recorridos como en el campo de batalla.

Referencias

1. “Flavio Josefo” en Biografías y vidas. Recuperado en 26 de Septiembre 2018 de Biografías y vida: biografiasyvidas.com
2. “Josefo… historiador idóneo para su materia” en Biblioteca en línea Watchtower. Recuperado en 26 de Septiembre 2018 de Biblioteca en línea Watchtower: wol.jw.org
3. “Josephus’ Writings and Their Relation to the New Testament” en Bible.org. Recuperado en 26 de Septiembre 2018 de Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio “El testimonio de Flavio Josefo sobre Jesús. Jesús y la resistencia antirromana (XLIII)” (20 Febrero 2017) en Tendencias 21. Recuperado en 26 de Septiembre 2018 de Tendencias 21: tendencias21.net
5. Segura, Miguel “Flavio Josefo: una figura contradictoria y apasionante” (31 Octubre 2007) en Tarbut Sefarad, red de cultura judía. Recuperado en 26 de Septiembre 2018 de Tarbut Sefarad, red de cultura judía: tarbutsefarad.com