СОРЕН КЬЕРКЕГОР: БИОГРАФИЯ, МЫСЛИ, ВКЛАД И РАБОТЫ - КУЛЬТУРНЫЙ СЛОВАРЬ - 2026

Сорен Кьеркегор (1813-1855) был датским философом и теологом, которого считали отцом экзистенциализма. Он родился в Копенгагене, и его детство было отмечено сильной личностью его отца, очень религиозного человека, который воспитывал его с верой в то, что Бог не прощает совершенных грехов.

Кьеркегор, чтобы угодить отцу, изучал богословие, хотя вскоре он проявил гораздо больший интерес к философии. Именно в университете он начал изучать греческую классику, а также интересоваться лютеранскими догмами и немецкой идеалистической философией.

Источник: Королевская библиотека, Дания, через Wikimedia Commons.

Ранние произведения Кьеркегора были написаны под псевдонимом. Часть его произведений того периода посвящена критике Гегеля, в которой обсуждается важность личной субъективности.

На втором этапе своей профессиональной жизни Кьеркегор начал заниматься тем, что он называл лицемерием христианства или, более конкретно, церкви как института.

Именно в этот период он написал одну из своих самых важных работ: «Смертельная болезнь». В нем он провел комплексный анализ экзистенциальных страданий, которые, по мнению экспертов, были одним из его самых влиятельных вкладов в более позднюю философию.

биография

Сорен Абье Кьеркегор явился на свет 5 мая 1813 года в городе Копенгаген. Он родился в богатой семье с сильными религиозными убеждениями. В этом смысле его отец, Майкл Педерсен, был описан биографами философа как радикальный.

В образовании, которое юный Кьеркегор получил от своего отца, была использована концепция греха. Его отец, считавший себя грешником, заставивший свою жену забеременеть до женитьбы, был убежден, что Бог в конечном итоге накажет его. Своим детям, например, он пророчествовал, что все умрут до того, как им исполнится 33 года.

Отцовское влияние побудило Кьеркегора выполнять множество религиозных работ. Кроме того, он пообещал, что станет пастором - просьба, сделанная его отцом перед смертью.

Исследования

Кьеркегор закончил начальное и среднее образование в государственной школе датской столицы. Там же он поступил на богословский факультет в 1830 году, чтобы исполнить желание своего отца.

Однако вскоре интерес Кьеркегора начал смещаться в сторону философии. В том же университете он начал изучать греческих философов и другие течения, которые были в моде в то время.

По словам его биографов, Кьеркегор прожил те годы в заточении своей природной меланхолии. Его частое присутствие на вечеринках и танцах, но за этой публичной стороной он скрывал рефлексивное отношение.

Именно в последние годы учебы он пережил глубокий внутренний кризис. Автор очень старался исполнить желание отца и жить по христианским заповедям, но на самом деле богословие его не интересовало. В конце концов, это привело к тому, что он расстался с отцом.

Несмотря на этот разрыв, смерть отца заставила его сделать последнюю попытку доставить ему удовольствие. Таким образом, в 1840 году он сдал последний экзамен по богословию. Тезис отличного качества был посвящен концепции иронии у Сократа. Наконец, Кьеркегор получил свой титул в 1841 году.

Регина Олсен

Помимо отца, в жизни Кьеркегора была еще одна фигура, которая повлияла на его карьеру и работу. Это была Регина Олсен, женщина, с которой он был помолвлен. По словам биографов, они познакомились 8 мая 1837 года, и, похоже, взаимное влечение возникло сразу.

Кьеркегор пригласил ее замуж 8 сентября 1840 года, и она согласилась. Однако всего через год философ без видимой причины разорвал помолвку.

Объяснение, данное автором в одном из своих дневников, заключалось в том, что его природная меланхолия делала его непригодным для брака, хотя на самом деле никто не знает точных причин его поступка.

Эти отношения сильно повлияли на Кьеркегора. Несмотря на то, что он был тем, кто положил этому конец, кажется, он никогда не мог ее забыть. Фактически, годы спустя, когда она была замужем за другим мужчиной, она даже попросила у мужа разрешения поговорить с ней. Муж отрицал это.

Любопытная деталь: Регина, которая умерла в 1904 году, была похоронена недалеко от Кьеркегора в датской столице.

Ранние литературные произведения

Уже во время учебы в университете Кьеркегор написал несколько статей на самые разные темы. Однако его первой важной работой была уже упомянутая университетская диссертация.

В том же году, когда она представила эту диссертацию, Кьеркегор получил известие о помолвке Регины с ее мужем. Биографы утверждают, что это сильно повлияло на него и отразилось на его более поздних работах.

Спустя два года после защиты диссертации, в 1843 году, Кьеркегор опубликовал то, что многие считают одним из своих шедевров: либо одно, либо другое, написанное во время его пребывания в Берлине. Если в своей диссертации он критиковал Сократа, то в этом его целью был Гегель.

В конце 1843 года он увидел свет «Страха и трепета», в котором угадывается его неприязнь к свадьбе Регины. То же самое и с Replay, опубликованным в тот же день, что и предыдущий.

В течение этого периода большинство его сочинений было посвящено философии и было опубликовано под псевдонимом и косвенным стилем. Они подчеркнули его резкую критику Гегеля, заложив основы экзистенциализма.

Корсар

Публикация «Этапов жизненного пути» вызвала острую конфронтацию между Кьеркегором и престижным сатирическим журналом его времени. Все началось, когда в конце 1845 года Педер Людвиг Мёллер резко критиковал свою книгу. Кроме того, этот же автор опубликовал сатирическую статью о Кьеркегоре в журнале El Corsario.

Кьеркегор отреагировал, высмеивая Мёллера, а также пренебрегая журналом. Последнее заставило редактора приказать написать больше статей, высмеивающих философа. Напряжение нарастало настолько, что Кьеркегора месяцами преследовали на улицах города.

Эта ситуация в конечном итоге заставила Кьеркегора отказаться от писательской деятельности, как он объяснил в одном из своих дневников.

Письма о религии

Второй этап творчества Кьеркегора характеризовался атакой на то, что он считал лицемерием христианства. Собственно, автор имел в виду Церковь как институт, а также концепцию религии, практикуемую обществом.

Точно так же он начал интересоваться человеком и его поведением, когда он является частью общества или массы.

Кьеркегор критиковал представителей нового поколения в своей стране, называя его чрезмерно рациональным и лишенным страстей. В заключение он указал, что это было конформистское поколение, ассимилированное в то, что он называет массой. Для философа эта масса в конечном итоге аннулирует человека, подавляет его.

В этот период своей жизни Кьеркегор опубликовал еще одно из своих самых известных произведений - «Смертельная болезнь». В нем он сделал анализ экзистенциальных страданий, который стал ориентиром для более поздних философов.

В своей атаке на церковный институт и «общественность» как концепцию Кьеркегор посвятил большую часть своих работ упадку Датской народной церкви. Эта критика усиливалась с 1848 года.

Конфликт с датской церковью

Враждебность Кьеркегора к Датской народной церкви объяснялась тем, что он считал проповедуемую ими концепцию христианства ошибочной. Таким образом, для философа эта концепция была основана больше на интересах человека, чем на интересах Бога.

Кьеркегор опубликовал несколько брошюр под названием «Момент», посвященных критике этой церкви. Поскольку это была очень спорная тема, публикацию этих произведений пришлось оплатить самому. Кроме того, он также написал несколько статей на эту тему в местной газете La Patria.

Смерть

Как раз перед выходом десятой главы «Момента» Кьеркегор заболел. Его биографы говорят, что он упал в обморок посреди улицы и месяц пролежал в больнице. Верный своим убеждениям, он отказался от помощи пастора. Для Кьеркегора этот религиозный деятель был лишь своего рода чиновником, а не истинным слугой Бога.

Перед смертью философ рассказал другу детства, что его жизнь была страданием. Наконец, он умер в больнице 11 ноября 1855 года в городе, где он родился.

Его похороны совершил пастор официальной церкви, несмотря на то, что Кьеркегор еще при жизни просил уйти из этого учреждения.

Мысль (философия)

Несмотря на его нападки на Церковь, эксперты утверждают, что вся философия Сёрена Кьеркегора была основана на вере. Влияние отца привело его к мысли, что эта вера спасет человечество от отчаяния.

Кьеркегор, в отличие от Маркса или Фейербаха, считал, что человек относится к себе через дух, через личную веру, понимаемую из религиозной сферы.

В истории философии Кьеркегора считают отцом экзистенциализма. Автор утверждает реальность личности и связывает ее с его поведением в обществе.

Фидеизм

Возможно, из-за своей личной реальности в центре своей философии Кьеркегора была вера в то, что человеческое существование полно тревог и безнадежности в сочетании с греховным чувством. Для него было только одно лекарство: полное посвящение Богу.

Кьеркегор признал, что взять на себя это обязательство, этот прыжок веры было нелегко. Он определил это как нечто ужасающее и уж точно не рациональное. Он сравнил жизнь веры с пребыванием посреди океана «более семидесяти тысяч ударов» воды.

Однако он утверждал, что необходимо совершить этот прыжок веры, поскольку только в превосходстве человек может избавиться от беспокойства.

Вера

Вера, о которой говорил Кьеркегор, была далеко за пределами разумной. Более того, подлинная вера была для автора равносильна сомнениям. Таким образом, он пришел к выводу, что нужно сомневаться в существовании Бога, чтобы иметь истинную веру в его существование.

Объяснение этого очевидного противоречия состоит в том, что Кьеркегор понимал это сомнение как рациональную часть человеческого существа. Эта рациональная часть заставляет человека не верить, но только вера, столкнувшаяся с сомнениями, имеет реальную ценность.

Релятивизм

Другой аспект, который Кьеркегор очень часто рассматривал в своих философских трудах, касается субъективности. В «Философских крошках» он утверждал, что «субъективность истинна» и «истина есть субъективность». Для экспертов эти выражения связаны с их точкой зрения на веру. Для философа «вера» и «истина» - одно и то же.

Кьеркегор в своей работе различал между правдой и правдой. Таким образом, человек может знать все основы религии, но не жить в соответствии с ней. Для автора важным было «быть в истине», жить так, как диктует религия, даже если не известны все ее тонкости.

Исследователи работы Кьеркегора приводят пример человека, живущего с верой в истинность религиозных доктрин. По мнению автора, этот человек не был бы по-настоящему религиозным. Только тот, кто достигает субъективного отношения полной приверженности доктринам, достигает истинной веры.

Отчуждение себя

В мысли Кьеркегора жизненное отчаяние имеет особое значение. Автор заявил, что это отчаяние не эквивалентно депрессии, а происходит от отчуждения себя.

Датский философ разделил отчаяние на несколько уровней. Самые простые и распространенные происходили из-за незнания «я». Однако Кьеркегор утверждал, что незнание было похоже на счастье, поэтому не считал его важным.

Истинное отчаяние, ведущее к отрицательной части личности, исходит из усиленного сознания «я» вместе с ненавистью к этому «я».

Кьеркегор объяснил эту концепцию примером человека, который пытался стать императором. Для философа, даже если он достигнет своей цели, он будет страдать из-за того, что оставил свое старое «я» позади. Более того, попытка уже означала попытку оставить это позади. Это самоотречение приведет к отчаянию.

Для автора способ избежать этого - попытаться принять себя и найти внутреннюю гармонию. В конечном счете, речь идет о том, чтобы быть самим собой, а не желать быть кем-то другим. Отчаяние исчезает, когда вы принимаете себя.

Тело и душа

Одной из повторяющихся тем универсальной философии было существование души и ее отношения с физическим телом. Кьеркегор также вступил в этот спор, заявив, что каждое человеческое существо является синтезом между обеими сторонами.

Согласно его сочинениям, этот синтез души и тела представлен благодаря духу, который в процессе пробуждает самосознание человека. Это пробуждение «Я» имеет для автора не только онтологический, но и религиозный компонент.

Бог как основа

В связи с предыдущим пунктом Кьеркегор утверждал, что пробуждение самосознания может происходить через выбор со стороны «Я» Бога в качестве основы. Этот Бог, которого он также определяет как Абсолют, олицетворяет свободу.

С другой стороны, философ считал, что те, кто не выбирают Абсолют для утверждения себя, а только выбирают себя, неизбежно впадают в отчаяние.

Таким образом, человек, не основанный на Боге, входит в непрерывный цикл размышлений и не совсем определяет себя как дух. Для него это ненастоящее «я».

Новый человек перед Богом

Некоторые авторы утверждают, что эта часть философии Кьеркегора выдвинула некоторые концепции, которые позже Ницше будет рассматривать более подробно. Однако его вывод сильно отличается от того, к чему пришел немецкий философ.

Кьеркегор проанализировал отчаяние, которое душит «я», которое хочет быть самим собой, без присутствия Бога. Для датчан, чтобы достичь этого сознания бесконечного «я», человек пытался отделить себя от Абсолюта, от того Бога, который основал все. Следовательно, это было бы своего рода восстанием перед божеством.

Это связано с идеей сверхчеловека, которую позже поднимет Ницше. Однако, в то время как для немца было необходимо «убить» Бога, чтобы человек мог освободиться, Кьеркегор считал иначе. Этот «сверхчеловек», если пользоваться терминологией Ницше, - это тот, кто простирается ниц перед Богом, а не тот, кто его отвергает.

взносы

Среди достижений Кьеркегора - его размышления о языке и его способности отображать реальность. Как и в остальной части его работ, в его выводах очень важную роль сыграла религия.

Кроме того, он также написал несколько работ, которые можно было считать политическими, хотя и более теоретическими, чем с претензией на поддержку какой-либо идеологии.

язык

Для датского автора существует два типа общения. Первая, которую он назвал «диалектикой», использовалась для передачи идей, знаний. Второй - это передача власти.

Именно в этом втором способе общения личность занимает центральное место. Это связано с тем, что, по мнению Кьеркегора, важно не столько то, что говорится, сколько то, как это делается.

Сам автор привел пример этого второго способа общения в своих произведениях под псевдонимом. В них он практиковал косвенный стиль изложения своих мнений.

Таким образом, это более субъективный способ общения, чем простое представление идей. Кьеркегор считал, что это лучший способ спровоцировать обращение, убедить получателя.

Он также утверждал, что ошибка мысли его времени заключается в том, что он пытался учить этике и религии, используя диалектическое общение, а не субъективное общение.

Политика

По словам его биографов, Кьеркегор считал себя на консервативных позициях. Несмотря на это, он поддержал реформы, предложенные королем Фридрихом VII в его стране.

Столкнувшись с Марксом и его Коммунистическим манифестом, датчанин написал христианские речи. Подчеркнуты субъекты как отдельные сущности. Маркс в своей работе подстрекал массы к восстанию, чтобы улучшить их положение, в то время как Кьеркегор предлагал человеку покинуть массу, которая поддерживала установленный порядок.

Пьесы

Как отмечалось выше, большая часть работ Кьеркегора была написана под разными псевдонимами. С их помощью автор попытался изобразить различные способы мышления в рамках косвенного общения, которое он предложил для некоторых тем.

Философ, придерживающийся такого стиля, хотел, чтобы его работы не рассматривались как закрытая система, а, скорее, чтобы читатели делали свои собственные выводы. Сам он объяснил свои мотивы:

«В произведениях, написанных под псевдонимом, нет ни одного моего слова. Единственное мнение, которое у меня есть об этих работах, что я могу сформировать себя как третье лицо; ничего не знает о его значении, кроме как читатель; ни малейшего личного отношения с ними.

Дневники

Дневники Кьеркегора были основным источником его мышления, а также его собственной жизни. Они состоят из почти 7000 страниц, на которых он рассказал о некоторых ключевых событиях, своих разговорах или наблюдениях, которые он делал каждый день.

По словам их биографов, эти дневники имеют чрезвычайно элегантный и поэтичный стиль письма, гораздо более элегантный, чем остальные их публикации. Многие цитаты, приписываемые автору, взяты из них.

Более важные работы

Эксперты делят творчество Кьеркегора на два разных периода. В обоих он затрагивал схожие темы: религию, христианство, его видение личности перед массой, муки существования и т. Д.

Первый этап проходил между 1843 и 1846 годами, а второй - между 1847 и 1851 годами. Среди его наиболее важных работ эксперты отмечают Diario de un seductor (1843), концепцию страдания (1844), Этапы на пути жизнь (1845), Смертельная болезнь (1849) и Упражнения в христианстве (1850).

Авторские публикации

- Либо тот, либо другой (1843) (Энтен - Эллер)

- Две назидательные речи (к opbyggelige Taler)

- Страх и трепет (Frygt og Bæven)

- Повторение (Gjentagelsen)

- Четыре назидательных реча (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Три назидательных дискурса (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Философские крошки (Philosophiske Smuler)

- Йоханнес Климакус

- Дневник соблазнителя (Forførerens Dagbog)

- Концепция тоски (Begrebet Angest)

- О концепции иронии в постоянном упоминании Сократа (1841) (Ом Бегребет Ирони, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Предисловия (Форорд)

- Иногда воображаются три речи (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Этапы жизненного пути (Stadier paa Livets Vei)

- Литературная реклама (En literair Anmeldelse)

- Воодушевляющие беседы о различных духах (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Произведения любви (Kjerlighedens Gjerninger)

- Христианские речи (Christelige Taler)

- Кризис и кризис в жизни актрисы (Крисен ог в Krise i в Skuespillerindes Liv)

- Полевые лилии и птицы небесные (Lilien paa Marken og Fuglen под Химленом)

- Два небольших этико-религиозных трактата (Tvende ethisk-Reliefieuse Smaa-Afhandlinger)

- Смертельная болезнь / Трактат об отчаянии (Sygdommen til Døden)

- Моя точка зрения (1847) (Ом мин Форфаттер-Вирксомхед)

- Момент (Öieblikket)

- Трактат об отчаянии

Ссылки

1. EcuRed. Сорен Кьеркегор. Получено с ecured.cu
2. Фацио, Мариано. Сорен Кьеркегор. Получено с philipsa.info
3. Фернандес, Фрэнсис. Кьеркегор и выбор жизни. Получено с сайта elindependientedegranada.es
4. Вестфаль, Мерольд. Сорен Кьеркегор - Получено с britannica.com
5. Макдональд, Уильям. Сорен Кьеркегор. Восстановлено с plato.stanford.edu
6. Робефилы. Ключевые концепции философии Сёрена Кьеркегора. Получено с owlcation.com
7. Хендрикс, Скотти. Божий ответ Ницше, философия Сёрена Кьеркегора. Получено с bigthink.com
8. Известные философы. Сорен Кьеркегор. Получено с сайта knownphilosophers.org