СОВРЕМЕННАЯ ЭТИКА: ХАРАКТЕРИСТИКИ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

В современной этики является философской дисциплиной , через которую мораль, долг, счастье, добродетель и то , что является правильным или неправильным в поведении человека изучается. Он представлен различными философами, временно находившимися с начала 17 века до конца 19 века.

Когда делается ссылка на современную этику, это делается не с точки зрения философских концепций, а с временной точки зрения, поскольку в те три столетия появилось множество философских теорий.

Фридрих Ницше

Вот некоторые из наиболее важных течений: материалист Гоббса, эмпиризм Юма, деонтологическая этика или этика долга с Иммануилом Кантом, утилитаризм с Бентам и Миллем и нигилист Ницше.

Однако нельзя не упомянуть в рамках современной этики Сафстесбери, основоположника школы морального чувства, ни философов интуиционистского направления: Ральфа Кадворта, Генри Мора и Сэмюэля Кларка, а также Ричарда Прайса, Томаса Рида. и Генри Сиджвич.

Нельзя игнорировать и важность голландских еврейских философов Бенедикта де Спинозы и Готфрида Вильгельма Лейбница. Кроме того, важно помнить о двух фигурах, чье философское развитие имело большой отклик в дальнейшем: француз Жан-Жак Руссо и немец Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

характеристики

Тот факт, что существует так много теорий современной этики, делает невозможным перечисление характеристик, которые определяют их все. Тем не менее, можно указать на некоторые вопросы, которыми занималось большинство философов того времени:

-Заботьтесь о разграничении добра и зла в человеке и в обществе.

-Противоречие или соответствие между желанием и долгом, желанием и счастьем.

-Выбор этического описания на основе разума или чувства.

-Добро личности и общественное благо.

-Человек как средство или цель.

Представители

Некоторые из наиболее выдающихся философов современной этики:

Томас Гоббс (1588-1679)

Этот философ британского происхождения был энтузиастом новой науки, представленной Бэконом и Галилеем. Для него и зло, и добро связаны с пристрастиями и желаниями человека, потому что объективного добра нет.

По этой причине нет общего блага, поскольку индивидуум в основном стремится удовлетворить свои желания, защитить себя от анархической природы.

Тот факт, что каждый человек удовлетворяет свои желания, порождает конфликт, и чтобы это не закончилось войной, необходимо установить общественный договор.

По этому контракту власть передается политическому органу, называемому «суверен» или «Левиафан», для обеспечения соблюдения положений. Его силы должно быть достаточно, чтобы сохранить мир и наказать тех, кто его не уважает.

Джозеф Батлер (1692-1752)

Епископ англиканской церкви, ему было поручено разработать теорию Шефтсбери. Он заявил, что счастье появляется как побочный продукт, когда удовлетворяются желания чего-либо, кроме самого счастья.

Таким образом, тот, у кого есть счастье, в конце концов, не находит его. С другой стороны, если у вас есть другие цели, кроме счастья, более вероятно, что вы их достигнете.

С другой стороны, Батлер также вводит понятие совести как независимого источника морального мышления.

Фрэнсис Хатчесон (1694-1746)

Вместе с Дэвидом Хьюмом Хатчесон разработал школу морального чувства, начатую с Шефтсбери.

Хатчесон утверждал, что моральное суждение не может основываться на разуме; поэтому он не может полагаться на то, является ли действие добрым или неприятным для чьей-либо морали.

Таким образом, он понимает, что именно бескорыстная доброжелательность дает основу нравственному чувству. Отсюда он провозглашает принцип, который позже будет воспринят утилитаристами: «Это действие - лучшее, потому что оно приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей».

Дэвид Хьюм (1711-1776)

Продолжая работу Шефтсбери и Хатчесона, он предложил этическое описание, основанное на чувствах, а не на разуме. Таким образом, разум есть и должен быть рабом страстей, он должен только служить им и подчиняться им.

Поскольку мораль связана с действием, а разум мотивационно статичен, Юм делает вывод, что мораль должна быть вопросом чувств, а не разума.

Точно так же он подчеркивает эмоцию сочувствия, которая позволяет чьему-то благополучию быть причиной беспокойства для других.

Иммануил Кант (1711-1776)

Кант рассматривает «добрую волю» как единственное безусловное благо, которое при любых обстоятельствах считается единственным благом, помимо того, что оно ведет к категорическому императиву.

Этот категорический императив - высшее благо нравственности, из которого проистекают все моральные обязанности. Таким образом, он приказывает человеку действовать только на основе принципов, которые можно универсализировать. То есть принципы, которые могут принять все люди или рациональные агенты, как их называет Кант.

Именно через этот категорический императив Кант провозглашает «формулу человечности». В соответствии с этим нужно действовать, относясь к себе и другим людям как к цели, а не как к средству.

Поскольку каждый человек является самоцелью, он имеет абсолютную, несравненную, объективную и фундаментальную ценность; он называет эту ценность достоинством.

Следовательно, всех уважают, потому что они обладают достоинством, и это достигается за счет обращения с ними как с самоцелью; то есть признание его и признание его существенной ценности.

Джереми Бентам (1748-1832)

Этот английский экономист и философ считается основоположником современного утилитаризма. Его мышление начинается с того факта, что человек находится под властью двух господ, данных ему природой: удовольствия и боли. Таким образом, все, что кажется хорошим, либо приятно, либо, как считается, помогает избежать боли.

Исходя из этого, Бентам утверждает, что термины «правильный» и «неправильный» имеют значение, если они используются в соответствии с утилитарным принципом. Итак, то, что увеличивает чистый избыток удовольствия над болью, правильно; напротив, это неправильно.

Что касается последствий действия на глазах у других, он утверждает, что необходимо принимать во внимание боли и удовольствия всех тех, на кого это действие оказывает влияние. Это должно быть сделано на равных, никто не выше никого.

Джон Стюарт Милль (1806-1873)

Хотя Бентам считал, что удовольствия сравнимы, для Милля одни из них выше, а другие - ниже.

Итак, высшие удовольствия имеют большую ценность и желательны; К ним относятся воображение и понимание красоты. Низшие удовольствия - это удовольствия тела или простые ощущения.

Что касается честности, справедливости, правдивости и моральных правил, он считает, что утилитаристы не должны вычислять перед каждым действием, если это действие максимизирует полезность.

Напротив, им следует руководствоваться, анализируя, является ли указанное действие частью общего принципа и способствует ли соблюдение этого принципа большему счастью.

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900)

Этот немецкий поэт, филолог и философ критикует общепринятый моральный кодекс, потому что он постулирует рабскую мораль, связанную с иудео-христианским моральным кодексом.

Для него христианская этика считает добродетелью бедность, смирение, кротость и самопожертвование. Вот почему он считает это этикой угнетенных и слабых, которые ненавидят и боятся силы и самоутверждения.

Сам факт трансформации этого негодования в концепции морали привел к ослаблению человеческой жизни.

Вот почему он считал традиционную религию оконченной, но вместо этого предлагал величие души не как христианскую добродетель, а как то, что включает благородство и гордость за личные достижения.

Именно через эту переоценку всех ценностей он предлагает идеал «сверхчеловека». Это человек, который может преодолеть ограничения обычной морали, помогая себе своей личной волей к власти.

Ссылки

1. Кавалер, Роберт (2002). Часть I История этики в Интернет-справочнике по этике и моральной философии. Восстановлено с caee.phil.cmu.edu.
2. Дарволл, Стивен. История современной этики. Кафедра философии. Йельский университет. Новый рай. ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ. campuspress.yale.edu.
3. Фиала, Эндрю (2006). Суета временных вещей: Гегель и этика войны. Исследования по истории этики. historyofethics.org.
4. Гилл, Кристофер (2005). Добродетель, нормы и объективность: проблемы древней и современной этики. Oxford Clarendon Press.
5. Миллер, Ричард Б. (1996). Казуистика и современная этика. Поэтика практического рассуждения. Издательство Чикагского университета. ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ.
6. Нельсон, Дэниел Марк (1992). Приоритет благоразумия: добродетель и естественный закон в Thonas Aquinas и значение для современной этики. Университетский парк. Издательство Пенсильванского государственного университета. ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ.
7. Энциклопедия Нового Света. История этики. newworldencyclopedia.org.
8. Певец, Питер (2009). Древние цивилизации к концу 19 - ^го century.The истории западной этики в этике. Британская энциклопедия.