СОЦИОАНТРОПОЛОГИЯ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ХАРАКТЕРИСТИКА И СФЕРА ПРИМЕНЕНИЯ - КУЛЬТУРНЫЙ СЛОВАРЬ - 2025

Socioatropología является антропологической ветвью , которая изучает человек от самого человека к формам межличностных и общественных отношений. Изучение человека, его культуры и взаимодействия с другими было вопросом социальных наук, который анализировался с конца девятнадцатого и начала двадцатого веков.

По этой причине появились такие дисциплины, как психология, антропология, археология и социология, которые, среди прочего, диагностируют индивидуальное и социальное поведение людей с помощью эмпирических данных, идеологий, географии, социально-экономического контекста.

Социоантропология vs социология

Социология, основанная философом-позитивистом Агустом Контом, уделяет больше внимания статистическим характеристикам человеческого общества, таким как численность населения, избирателей, иммигрантов или валовой внутренний продукт страны.

Вместо этого социо-антропология отдает предпочтение культурному аспекту (религии, искусству, морали и т. Д.) Человеческих обществ.

Так называемая социальная антропология изучает человека, наблюдая за ним в его социальной ткани. То есть, как организуются и строятся институты, отвечающие их социальным потребностям.

Предшественниками этой дисциплины были Эдвард Бернетт Тайлор и Джеймс Джордж Фрейзер со своими работами в конце 19 века. Эти исследователи претерпели изменения в своей методологии и теории в период между 1890 и 1920 годами.

Эти авторы в течение нескольких лет интересовались полевыми исследованиями и целостными исследованиями социального поведения в пространствах, особенно естественных.

Самая молодая социология

Социоантропология - новейшая из социальных наук, по мнению британского антрополога Годфри Линхардта, автора книги «Социальная антропология».

Его коллега и соотечественник Эванс-Притчард определяет социального антрополога как человека, который «непосредственно изучает первобытные народы, живущие среди них в течение месяцев или лет, в то время как социологические исследования обычно проводятся на основе документов, особенно статистических».

Антропология интересовалась изучением культур, которые выросли без письменных традиций или технологий. То есть, что для историков и социологов - проблема, ведь они основаны на материальном материале.

Столкнувшись с такой трудностью, социальные антропологи пытаются решить эту проблему, изучая более сложные общества, хотя, по мнению Э. Эванса-Притчарда, лучше начинать с более простых, чтобы получить опыт.

Значение людей и окружающей среды для социо-антропологии

Социоантропология заинтересована в познании человека с разных точек зрения. Есть много народов с уникальными условиями окружающей среды, которые требуют специального анализа, чтобы понять их тип организации, религию, культуру и т. Д. Вот где эта дисциплина набирает силу.

Линхардт утверждает, что независимо от того, насколько легко описать общество, если не учитывать его естественную среду и географическое положение, результатом будет неполный анализ, в котором не учитывается один аспект реальности.

В соответствии с этой точкой зрения многие социальные антропологи изучают топографические и географические аспекты конкретных людей, чтобы добиться большей точности в своих исследованиях.

Некоторые довольно примитивные народы могут быть затронуты изменениями или природными катастрофами, потому что у них нет технологий, чтобы противодействовать им. Некоторые племена амазонских джунглей, африканские или азиатские, подпадают под эту категорию.

Чтобы проиллюстрировать это, Линхардт приводит пример: «Год поздних дождей, уничтожающих посевы и вызывающих голод, может означать рассеяние всей общины, вынуждая ее членов жить разбросанными среди более удачливых соседей и родственников, или отдать себя на милость. иностранцы »(Линхардт, 1994: 62).

Экология человека

Эта дисциплина также заинтересована в знании связи человека с его экосистемой. Отсюда возникает так называемая экология человека.

В своей книге «Социальная антропология» Линхардт упоминает, что арабские бедуины, живущие в пустыне, зависят от верблюдов и взаимодействуют с другими племенами в этом районе. В этом случае окружающая среда устанавливает ограничения для образа жизни своей политикой.

В конечном счете, идеал социального антрополога состоит в том, чтобы понять адаптацию людей к окружающей его природе и то, как они развиваются в этих отношениях с течением времени в результате его собственного социального взаимодействия. Годфри Линхардт приводит следующий пример рассуждений эскимоса:

«Медведи не пришли, потому что нет льда, нет льда, потому что нет ветра, и нет ветра, потому что мы оскорбили силы». Эта фраза ясно показывает, как сообщество понимает, почему происходят природные явления.

Политическая реальность

Для этого течения чрезвычайно важно знать, как народ организован политически, поскольку определяет идеологическую сферу, в которой он действует.

«Мужчины не испытывают удовольствия, а, наоборот, испытывают большое сожаление в общении с ними, когда нет силы, способной их всех запугать» (Lienhardt, 1994: 87).

Автор намекает на необходимость политической организации народа. Социальные антропологи исследовали существующие политические смеси и попытались понять их внутренние и внешние отношения.

Многие племена охотников и собирателей представляют собой небольшие группы, объединенные родством, браком или особыми ритуалами, которые они практикуют. Некоторые из них выживают в Африке.

«В большинстве современных антропологических сочинений термин« племя »используется для обозначения более крупного политического и территориального деления более крупной этнической группы». (Линхардт, 1994: 97).

Социально-экономические связи

С другой стороны, социо-антропология также анализирует социальную и экономическую реальность исследуемых ею народов.

Линхардт утверждает, что во время перехода от натурального хозяйства к денежному, возникла необходимость знать концепцию индивидуальной и коллективной «покупательной способности» народов, чтобы понять их антропологически.

В качестве примера автор упоминает город. Он говорит, что был найден среди индейцев на берегу Британской Колумбии, группы людей, чья экономика основывалась на больших праздниках, соревнованиях и вечеринках.

Коллективный отдых был направлен на обеспечение некой социальной стабильности и признание атрибутов более престижных на собрании, которое автор называет «Плотач» (или церемония дарения).

Люди дарили друг другу подарки и были вынуждены их принять, чтобы не подвергнуться социальной дискредитации.

«Хелен Кодере показала, что« Сюжет »с европейской точки зрения является формой безумия, но он был основой сложной социальной организации, которая не могла бы существовать без него» (Lienhardt, 1994: 134).

Семейные отношения

Для социо-антропологии ядром общества остается семья. В нем родство играет фундаментальную роль, выражающуюся в кумовстве, типичном для древних народов или племен, не разделяющих каноны западных обществ.

Линхардт считает, что родство - одна из основ хорошей социальной организации. По его словам, это основа для изучения всех форм социальной активности.

В связи с этим антрополог отмечает: «Спаривание - это биологический факт, брак - это всего лишь порождение человеческого общества. Точно так же семья и в более широком смысле родство - небиологические социальные концепции »(Lienhardt, 1994: 153).

В Англии, например, основное ядро ​​семьи состоит из отца, матери и детей, которые в антропологическом плане были бы животным аналогом мужчины, женщины и потомства.

Антропологи также видели патриархальные общества, в которых мужчина является социальным существом и несет ответственность за своих детей и жену, которых он поддерживает и поддерживает.

Наконец, у нас есть ценности и системы верований народов с их ритуалами, идеологиями, одеждой, искусством, языком и т. Д. Аспекты, которые, в дополнение к вышесказанному, составляют социальную ткань, которую социо-антропология пытается объяснить как современную социальную науку, основанную на полном понимании людей.

Характеристики социо-антропологии

Ниже вы можете найти некоторые черты, которые выделяются в этой социальной науке:

-Эта дисциплина обеспечивает целостное видение, которое понимает человека индивидуально и социально, в дополнение к обрамлению его в его культурном и политическом контексте сложной реальности.

- Получено более полное представление о человеческом теле, поскольку оно изучается в его социокультурном контексте, патологиях, влияющих на него, и его моде.

-Экология понимается более тщательно и указывает на степень и способ адаптации социальной системы или людей к окружающей среде.

-Социальная структура понимается как организация человека в сообществе, поскольку социокультурные системы требуют определенного институционального устройства для обеспечения стабильного функционирования.

-Он фокусируется на идеологии, в которой живет сообщество, которая относится к обычаям, верованиям и ментальным чертам, которые имеют группы.

-Он содержит концептуальные инструменты, которые способствуют пониманию разнообразия, сложности людей и их взаимодействия с природой.

-Он служит для понимания коллективного агрессивного поведения, определения причин и последствий, таких как терроризм.

-Анализируйте реальность, сделав методологическое прочтение того, как действует общество, что позволяет ему предсказывать будущие социальные тенденции поведения или предпочтений.

-Понимать такие понятия, как быстрая диагностика и истории жизни людей.

- Это дисциплина, которая становится посредником между научными знаниями о здоровье и местными знаниями конкретного народа или сообщества.

Ссылки

1. «Социокультурная антропология и ее методы» (2003 г.). Гомес, Элой. Отдел антропологии. Университет Кантабрии, Сантандер, Испания.
2. «Вклад гендерных исследований в социальные науки» (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Реболледо, Лорето, Темуко, Чили.
3. «Введение в социальную и культурную антропологию» (2010). Barañano Acensión Cid. Отдел социальной антропологии. Мадридский университет Комплутенсе, Испания.
4. «Провиденциальная демократия» (2004 г.). Шнайдер, Дэвид М. Очерк современного равенства. Буэнос-Айрес, Аргентина.
5. «Социальная атропология» (1994). Годфри Линхардт, Эдиториал Fondo de Cultura Económica, Мексика.
6. «История антропологической мысли» (1987). Эванс-Причард, Эдвард, редакция Cátedra Teorema, Мексика.
7. Линхардт, 1994. monographs.com.