ЧТО ТАКОЕ ЯЧАЙВАСИ У ИНКОВ? - КУЛЬТУРНЫЙ СЛОВАРЬ - 2025

Yachaywasi ( «Yacha Huaci», в аборигенном языке) Инки было имя , данное пространство , которое функционировало в качестве учебного дома и мудрецов и учителей этой республики жила там.

Их называли amauta и harauec, слова, обозначающие философа и поэта соответственно, профили, высоко ценимые и уважаемые инками и всей их империей.

Появление ячайваси как часть изучения культуры инков было популяризировано благодаря историко-литературным произведениям Гарсиласо де ла Вега, в частности, в его работе «Королевские комментарии инков».

По словам Гарсиласо де ла Вега, дома учителей были основаны королем Инкой Рока, чье имя означает благоразумный и зрелый принц.

Инка Рока был первым, кого назвали верховным правителем и шестым правителем Кракацго дель Куско, первым инком из династии Ханан Куско, который пришел к власти в результате переворота против Капака Юпанки.

Характеристики ячайваси инков

Образованием руководило государство инков, а в пределах Тахуантинсуйо, как они называли свой регион, ячайхуаси и акллахуаси сосуществовали как учебные заведения для мужчин и женщин соответственно.

Образование было важным аспектом для продуктивного функционирования организационного, планового и упорядоченного аппарата его правительственной структуры.

Ячайваси также называли «домом знаний» и служили школой для молодежи высшего сословия, членов королевских семей.

Те, кто наиболее подготовлен к тому, чтобы стать правящим классом, окончат этот образовательный центр.

Образование инков было в основном предназначено для подготовки элиты инков: только это помогло бы выполнить цели могущественной Империи инков, которые, в первую очередь, касались планирования, организации и политического и территориального управления.

Формирование в пределах Ячайваси

Обучение мужчин длилось четыре года, и, по сути, учебная программа была разделена на четыре основных предмета: язык, религия, изучение кипу и, возможно, один из самых представительных, история Тавантинсуйю, связанная с военным искусством.

Амаутасы, эквивалентные философам, учителям или мудрецам на языке кечуа, отвечали за тщательную подготовку к исполнению самых высоких должностей и за компромиссные будущие обязанности.

Молодые люди начали учебу в возрасте 13 лет и закончили примерно в 19 лет.

Для завершения их строгой подготовки, как это принято в индийских цивилизациях, была проведена специальная церемония вручения дипломов, которая проходила в месте, называемом «хуарачико» или «хуара-чикуй», на котором присутствовали высшие должностные лица, правившие страной. Государство инков.

В указанном выпускном протоколе были проведены испытания сложных спортивных результатов, в которых молодые выпускники и победители продемонстрировали мужественность, мужественность и мужественность, что сделало их обладателями «хуара» или «труза», эмблемы, которая давала чтобы понять мудрость и зрелость.

Области исследования в пределах ячайваси

Изучение и практика языка не ограничивались грамматикой, но также касались искусства: поэзии, театра и, скорее всего, музыки.

С другой стороны, обучение кипу, что на языке кечуа означает узел или лигатуру, имело отношение к упражнениям с числами с помощью шерстяных ниток разного цвета.

Этот последний инструмент широко использовали бухгалтеры, управлявшие Империей инков.

Другие исследователи культуры инков говорят, что она могла использоваться как система графического письма. Его изобретение относят к андским цивилизациям в целом.

Религиозные учения или верования находились в рамках параметров космогонического мировоззрения или философии.

Население Тахуантинсуйо, как называлась территория Империи инков, не имело неопределенного представления о Боге и не имело абсолютной веры со стороны какого-то одного существа.

Не было слова, определяющего Бога. Инки были политеистами, и их боги или божества имели местный характер, образ и особое значение.

Вера в тахуантинсуйо или тавантинсуйу олицетворяла собой части жизни инков: их традиции, их работу, их похвалы, их праздники, их церемонии, их религиозные верования, их жизнь в сообществе и т. Д.

В рамках своей философии и религиозности, чтобы определить жизненную силу, которая обладала или оживляла все сущее, существовавшие на земле, инки использовали слово «камакен».

Согласно вере тахуантинсуйо, живые существа, в том числе мертвые, обладали «камакеном», даже некоторые формы природы, такие как камни, холмы, лагуны и даже неодушевленные предметы, с которыми у них были священные связи, они также обладали им.

В католической практике мертвое тело больше не имеет души, но в вере Тахиантинсуйо мертвых уважали так же, как и живых.

Политеизм и «камакен» не были хорошо обработаны испанскими колонизаторами, которые со своими католическими верованиями смешали слово инков с определением «душа», то есть вещи, которые, хотя и похожи, но не относятся к одному и тому же.

После европейской колонизации католические священники путем адаптации объединили Виракочу как «бога-создателя», концепцию, которая пыталась аннулировать политеистическую традицию и часть андского мировоззрения.

Ячайваси в остальной части общества инков

Остальные жители города, простые люди или, на языке кечуа, «хатунруны», в основном очень скромные индейцы, были отвергнуты, чтобы получить такое выдающееся образование: ячайваси представляли высшее образовательное образование мужской знати.

Хотя все еще считалось, что быть частью одного из этих домов обучения было привилегией, с другой стороны, акллахуаси был домом образования для женщин, выбранных для получения культурной подготовки.

Необязательно, чтобы они были членами королевской семьи, им нужно было только быть девственницами, молодыми, красивыми и согласиться жить взаперти в Доме Аклласов.

Образование остальных семей инков состояло из закрепления практических знаний, которые начинались с дома, общины и были направлены на повседневную деятельность, такую ​​как сельское хозяйство и строительство.

Ссылки

1. Ballesteros Gaibrois, M., & Bravo Guerreira, M. (1985). Культура и религия доиспанской Америки. Мадрид: от редакции Católica.
2. Ростворовский, М. (2015). История Тахуантинсуйо. Лима: Институт перуанских исследований.
3. Вега, И.Г. (1608). Актуальные комментарии инков. Лиссабон.
4. Вега, И.Г., Родригес Реа, М., и Сильва-Сантистебан, Р. (2009). Актуальные комментарии инков. Лима: Университет Рикардо Пальмы.