ЭРИСТИКА: ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ И АВТОРЫ - ДУДАС - 2026

Erística часто рассматривается искусство , которое основано на получение причины аргумента. Это процесс, в котором собеседники участвуют в дискуссии, которая не решает никаких проблем или с которой никто не соглашается.

Это широко используемый в литературе ресурс, который иногда ассоциируется с процессом, порождающим разногласия. Это связано с философией, хотя большую часть времени она сосредоточена почти исключительно на риторическом исследовании аргументации.

Платон установил разницу между эристикой и диалектами. Источник: Glyptothek, через Wikimedia Commons.

Термин эристика берет свое начало в греческом языке. Оно происходит от слова «эрис», которое, в свою очередь, означает создавать проблемы или бороться. Софисты были его главными выразителями. Важные философы древних времен не принимали во внимание это определение, как это было в случае с Платоном, который презирал этот ресурс.

Эристика со временем развивалась, и эта концепция также использовалась для определения некоторых типов ошибочных аргументов.

Эристическая цель

Изучая способ использования эристики, можно определить, какую роль этот ресурс выполняет в риторике. Идея состоит в том, чтобы предложить идеи или аргументы, позволяющие расширить обсуждение; то есть это подходы, которые не помогают решить проблему или отсутствие консенсуса по проблеме.

Софисты первыми изучали и использовали эристические аргументы, но сегодня они используются в большом количестве ситуаций. Эристика очень часто появляется в политических рассуждениях или дискуссиях, а также в различных литературных публикациях.

Идея почти всегда основана на том, чтобы запутать соперника.

характеристики

Эристические аргументы или аргументы имеют определенные нормы, хотя и поощряют конфликты. Для начала собеседники должны чередовать свои выступления в такого рода дебатах.

Между участниками должно быть какое-то сотрудничество или вклад, но только на почти незаметном уровне. Задача - быть правым в поддерживаемом диалоге. Аргументы используются, чтобы скоротать время, поскольку нет никакого интереса к открытию чего-либо, показу истины или решению проблемы или вопроса.

Авторы

Некоторые авторы занимались эристикой в ​​своих работах. Платон, например, был противником софистского движения, поэтому он всегда был против этого типа техники. Он был скорее сторонником диалектики. Тогда как Аристотель оставил роль Евтидема в создании эристики, что отражено в его сочинениях.

Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) провозгласил 38 типов обмана, которые могут быть выполнены и которые можно рассматривать как эристические техники. Он сделал это в работе Dialectica erística, или искусство быть правым (1864) .

Позднее свое мнение по этому поводу высказал и английский философ Теренс Генри Ирвин.

Эристическая диалектика

Труд Шопенгауэра не был очень обширным изданием и появился после смерти его автора благодаря польскому философу того времени.

Он пришел, чтобы разоблачить более 30 видов обмана, которые можно было совершить с помощью риторики и которые считались эристическими. Использование любого из этих приемов может помочь одной из сторон обсуждения добиться успеха.

Конечно, истина не была целью, которую искали с помощью этих инструментов, идея заключалась в том, чтобы просто добиться победы в противостоянии идей.

Таким образом, Шопенгауэр заявил, что в дискуссии кто-то может извлечь выгоду из таких ресурсов, как преувеличение вещей, от отказа от вывода, так что соперник-собеседник должен принять выставленные посылки или побудить другого признать свои мысли действительными. эмитента.

Во многих случаях это методы, направленные на то, чтобы сбить с толку другого участника обсуждения. Если вам удается принять любую из представленных идей, считается, что вы проигрываете противостояние.

Шопенгауэр также назвал важность проведения сравнений и быстрого выполнения задач. Он также апеллировал к чувствам, когда говорил о том, чтобы вызвать у противника нетерпение и расстроить. Таким же образом он объяснил, что общественные присутствующие могут играть важную роль.

Обучение эристике

Братья-философы Древней Греции Евтидем и Дионисодор прославили эристику как средство просвещения людей. Он был основан на постановке различных вопросов, на которые нужно было ответить.

В этом случае ответ был наименьшим, важно было научиться противоречить или противостоять тому, на что отвечал. Идеи этих братьев-софистов проявились в одном из произведений Платона, хотя он не был их сторонником.

Платон был более склонен к технике диалектики. Он не считал эристику подходящим способом задавать вопросы другим. Он пришел к выводу, что просто преднамеренно использовались ложные посылки. По мнению Платона, это отсутствие истинных аргументов снижает доверие к дискуссии и ее автора.

Исократ, наиболее известный своей ролью оратора и связанный с софистами, смешивал идеи эристики с диалектикой. Это не был инструмент, который он объяснял как педагог, потому что считал, что он не имеет социальной значимости. Ошибочность используемых аргументов заставила его думать, что те, кто использовал эристику, не были привержены обществу.

Сравнение эристики и диалектики

В своих сочинениях Платон зашел так далеко, что убедился, что существуют различия между значением и функцией эристики и диалектики. Самым важным аспектом в этом смысле является то, что эристика не делает различий между обсуждаемыми темами, у нее нет никакой классификации. Диалектика, в свою очередь, сосредоточена на поиске истины. Он не сравнивает аргументы.

Оба считаются техниками, с помощью которых люди должны говорить.

богиня

Эристика связана с важным персонажем: богиней Эридой или, в некоторых случаях, также именуемой Эридой. Это божество, которое ассоциируется с раздором.

Согласно греческой мифологии Эрида и Арес были семьей, а точнее братьями.

Ссылки

1. Галлахер, Б. (1965). Противоречие: эристическое и эвристическое. :.
2. Ремес Р. (2018). Видимость и бытие в риторической теории Платона. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
3. Уолтон, Д. (1996). Аргументы от незнания. Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании.
4. Уолтон, Д. (1998). Новая диалектика. Торонто: Университет Торонто Press.
5. Уолтон, Д. (1999). Односторонние аргументы. Олбани (Нью-Йорк): Государственный университет Нью-Йорка.