КАКОЙ БЫЛА СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ MIXTECOS? - ИСТОРИЯ - 2026

Социальная организация Mixtecos была через систему иерархий. Они были сформированы в виде каст, которые в конечном итоге вступили в конфликт. Люди микстеков - одни из самых влиятельных людей в Мезоамерике; его культурная глубина и его постоянство в истории делают его особенным.

Миштеки являются источником многих наиболее важных доиспанских кодексов, которые известны в истории коренных народов Америки до колонизации. Это самый большой народ после науа, майя и сапотеков. На их языке их называли Ñuu Savi, что в переводе с испанского означает «люди дождя».

Табличка Кодекса Nuttall. Источник: Lacambalam / CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)

Цивилизация микстеков населяла территории Мезоамерики в течение более 2000 лет, между 1500 г. до н.э. и началом 16 века, когда испанское завоевание насильственно положило конец преемственности этих культур.

Несмотря на то, что они были развитой цивилизацией с точки зрения знаний и исключительного качества своего искусства, микстеки не были организованным народом с точки зрения создания социальных классов и их политико-территориальной организации.

Миштеки перестали быть кочевым народом и начали селиться на территориях, которые сегодня известны как Ла Миштека (Ñuu Dzahui, в старом Mixtec), горном регионе, который включает мексиканские штаты Пуэбла, Оахака и Герреро.

Внутренняя организация

Микстекос еще до того, как был колонизирован, имел в точности такую ​​же социальную организацию, как и европейская; другими словами, они установили феодальную систему и жили при монархическом режиме. У них были короли, знать, светлость, свободные люди и слуги.

Хотя испанские хроники сообщают о многочисленных социальных слоях в организации Mixtec, в основном социальный порядок Mixtecs был иерархически разделен следующим образом:

Во-первых, у каждого королевства или народа микстеков был правитель, царь или «господин», которого называли «йя».

С другой стороны, была знать, которая отвечала за выполнение просьб царя и называлась «дзайя йа». Они были в одной категории с королем.

Следующее положение в пирамиде соответствовало свободным людям, которых также называли ремесленниками и торговцами, известным как «тай ñuu», у которых был свой бизнес.

Короли были высшими лидерами и осуществляли свою власть через города: в каждом городе, в зависимости от народа микстеков, был диктатор, который осуществлял свою власть с подчиненными имениями, которые отвечали за раздражающие процессы, такие как уплата налогов и подношение, продажа и обменять солдат, когда была война.

В каждом городе микстеков было вождество, которое варьировалось в зависимости от территории. Каждый касик был окружен группой дворян, которые отвечали за выполнение второстепенных функций правительства.

Затем были безземельные индейцы, крестьяне, земледельцы, помощники или «терразгерос» ремесленников, которых называли «тай ситундаю».

Были также слуги микстеков, которых называли «тай синоквачи», и, наконец, были микстекские рабы, группа, называемая «дахасаха».

Несмотря на то, что в доиспанский период для микстеков была характерна строгая иерархия, различия стали заметны в процессе развития общества.

Это произошло из-за оседлости и рождения политических, исторических, экономических и культурных процессов, которые происходили с 16 века.

Характеристики социальной организации микстеков

Не было возможности социального продвижения

Возможности восхождения социальной категории не существовало. Браки между «дзайей и я» подразумевали, что их группа будет сохраняться до тех пор, пока они воспроизводятся.

В какой-то момент они практиковали инбридинг, чтобы это произошло, что породило гораздо более сильное королевство и союзы, что увеличило социальное неравенство.

Свободные люди жили в городах

Свободные люди часто были горожанами. Они нанимали рабочих с земли и позволяли им в соответствии с их работой улучшить качество своей жизни.

Это было не так в отношении слуг и рабов, которые были осуждены за то, что они из другого царства, поскольку они почти всегда приходили из пленных в боях против других народов.

Тайские антилопы гну, как свободные люди, были хозяевами своей воли, своей собственности и того, что они производили на своей собственности.

Другая группа, называемая terrazgueros, была людьми, утратившими власть над продуктом своих усилий, потому что им пришлось платить дань знати из-за войны.

«Гну» как доминирующая группа

Сначала «юкуньудахуи» заменили «юкуита» как доминирующую группу. Однако позже был установлен образ «нюу», который сегодня известен как большинство народов микстеков.

«Антилопы гну» сосредоточились на структуре брака, чтобы установить более крепкие союзы между ними и иметь возможность развить силу, которая позволила бы им сражаться с другими соседними народами, даже если они были микстекосами.

Политические и экономические аспекты социальной организации

Что касается их политической организации, как упоминалось выше, Mixtecos не были очень организованы.

У них не было «зонтичного» правительства для централизации их полномочий и объединения самих королевств микстеков. Напротив, люди микстеков были разделены на множество племен, которые в некоторых случаях поддерживали внутренние конфликты.

Один из основных факторов доиспанской политической системы связан с фрагментацией многих государств на небольших территориях и тем, что во многих случаях они находились в конфликтах между собой.

Что касается общественной инфраструктуры, то она структурирована (особенно в Оахаке) группами, называемыми «текиос».

Они также разделены иерархически, как и упомянутая выше социальная организация: сначала правители, затем дворянство и, наконец, фермеры и рабы.

География Mixtec не очень подходит для сельского хозяйства. Предки поселились на огромной территории, которая включала северо-запад Оахаки, крайний юг штата Пуэбла и часть на востоке штата Герреро.

По этой причине Mixtecs разработали системы орошения и террасы для оптимального сохранения урожая.

Ссылки

1. Альфонсо, К. (1996). Короли и королевства Mixteca. Мексика, DF: Fondo de Cultura Económica.
2. Остин, А.Л., и Лухан, Л.Л. (1999). Миф и реальность Зуюа. Мексика, ДФ: FCE.
3. Jáuregui, J., & Esponda, VM (1982). Хронологическая и ономастическая библиография. Новая антропология, 251-300.
4. Равич, Р. (1980). Социальная организация Mixtecos. Социальная антропология.
5. Террачано, К. (2001). Миштеки колониальной Оахаки: история нудзахуи, шестнадцатый-восемнадцатый века. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.