АУГУСТО САЛАЗАР БОНДИ: БИОГРАФИЯ, МЫСЛИ И ТВОРЧЕСТВО - КУЛЬТУРНЫЙ СЛОВАРЬ - 2026

Аугусто Салазар Бонди (1925–1974) был известным перуанским мыслителем, журналистом и профессором, чьи философские принципы были направлены на обновление латиноамериканской мысли. В своей работе «Есть ли философия в нашей Америке?» Он утверждал, что философии континента не хватало оригинальности из-за сильного западного влияния.

В свою очередь, он считается одним из самых известных мыслителей современного Перу из-за того, что посвятил себя анализу и обсуждению перуанской действительности. Точно так же он был одним из самых выдающихся писателей своего времени вместе со своим братом Себастьяном Бонди.

Чтобы обновить латиноамериканскую мысль, Аугусто Бонди начал с установления более строгих руководящих принципов, принимая во внимание знания, полученные в результате его солидной научной и философской подготовки.

биография

Аугусто Сезар Салазар Бонди родился 8 декабря 1925 года в столице Лиме, ​​скончался 6 февраля 1974 года там же. Его родителями были Мария Бонди, родившаяся в Чимботе - регионе, расположенном на берегу Тихого океана; и Аугусто Салазар, выходец из Ферреньяфе, региона, расположенного к северо-западу от побережья.

Его старший брат, Себастьян Салазар Бонди, родился годом ранее и также был известным перуанским писателем. Он преуспел в области театра и поэзии, а также был признанным членом Поколения 50.

Первые исследования

Бонди получил свое первое обучение в Немецкой школе в 1930 году. Однако он пробыл в этом учебном заведении только два года, так как в 1932 году он поступил в школу Сан-Агустин и там закончил как начальное, так и среднее образование.

Позже он поступил в Национальный университет мэра Сан-Маркоса в 1945 году, где изучал литературу. Позже он также обогатил свои знания благодаря карьере в области образования и философии, когда он преподавал в школе Сан-Андрес.

В этот период Бонди находился под влиянием известных педагогов, таких как Франсиско Миро Кесада Кантуариас, философ и журналист; Мариано Иберико, выдающийся специалист в области юрисдикции; и Вальтер Пеньялоса, внесший заметный вклад в повышение квалификации перуанских учителей.

Карьера в колледже и путешествия

В 1948 году Салазар Бонди совершил поездку в Мексику, чтобы расширить свои знания.

Впервые он принял участие в семинаре по латиноамериканской мысли, который проводился в Colegio de México, которым руководил Хосе Гаос, испанский философ, изгнанный в Латинскую Америку. Позже он прошел другие исследования в Национальном автономном университете Мексики.

Два года спустя он предпринял поездку во Францию, чтобы изучить другие философские взгляды в Ecole Normale Supérieure в Париже. В этот период он заинтересовался идеями великих европейских философов, таких как Камю, Хайдеггер и Сартр. Позже он гастролировал по другим странам континента, таким как Швеция, Дания, Италия и Норвегия.

В 1953 году он получил степень доктора философии и начал свою работу в качестве педагога. Бонди вел уроки этики в Школе письма, а также преподавал педагогику в сфере образования.

Педагогическая работа

Философ основал Кооперативный колледж Алехандро Деустуа, расположенный в столице. Кроме того, в 1960 году он читал уроки философии в школе Гваделупе.

В то же время он был выбран для организации кафедры методологии, принадлежащей педагогической школе, а в 1964 году он был избран президентом организации факультета общих исследований.

Позже вместе со своим братом он вошел в состав IEP (Института перуанских исследований), исследовательского центра, занимающегося изучением социальных наук с более независимой и множественной точки зрения. Этот институт существует уже 54 года.

Политическое участие

Как и его брат Себастьян, в 1956 году он был участником создания Прогрессивного социального движения, членами которого были конституционный юрист Альберто Руис Элдридж, журналист Франсиско Монклоа, литературный критик Абелардо Окендо, экономист Браво Брезани и известный поэт Никомедес. Санта Круз.

Однако движение просуществовало недолго из-за поражения на выборах в 1962 году, когда они решили распустить группу.

Несмотря на это, Бонди оставался активным в мире политики, так как в 70-х годах он был выбран правительством Хуана Веласко Альварадо вице-президентом Комиссии по реформе образования, а также был избран. как президент Высшего совета по образованию.

Мысль

По мнению специалистов, философское производство автора можно разделить на три этапа: начальный, который продлится до 1961 года; срок погашения - до 1969 года; и третий этап, который остался незавершенным из-за смерти Бонди в 1974 году.

В начальный период на Бонди очень повлияли его профессора из Национального университета мэра Сан-Маркоса, особенно Хосе Франсиско Миро Кесада Кантуариас. Это можно увидеть в одной из его ранних статей, озаглавленной «Современные тенденции в британской моральной философии».

В период своей литературной зрелости автор намеревался реализовать проект, в котором он стремился связать и преодолеть великие философские идеологии того времени, с которых он находился под влиянием на начальной стадии; это были марксизм, аналитическая философия и феноменологическое движение.

На заключительном этапе философской мысли Бонди автор посвятил себя созданию работ, охватывающих возможные альтернативы или решения относительно образования и философии как отраслей человеческого знания.

Например, он собирался реализовать свой текст «Антропология господства»; однако она осталась незавершенной из-за преждевременной смерти автора.

Другой текст, который Бонди не смог завершить и в котором он также подчеркнул проблему образования, была его работа под названием «Воспитание нового человека», в которой он установил необходимые параметры для проведения образовательной реформы, вдохновленной гуманизмом. , целью которого было преобразование латиноамериканских обществ.

Забота о латиноамериканской философии

На стадии зрелости между 1961 и 1968 годами Бонди осознал, что его философское предложение должно сильно отличаться от традиционной философии Латинской Америки, поскольку, по мнению автора, из нового видения мысли можно будет получить доступ к ответы на проблемы не только Перу, но и всего континента.

Другими словами, в этом десятилетии у автора возникла озабоченность по поводу зависимости латиноамериканской философии от европейской.

Фактически, в 1968 году он поехал в Канзасский университет, где прочитал прощальную речь, которая представляет собой первый набросок того, что впоследствии стало его величайшей работой: существует ли философия нашей Америки?

Пьесы

Некоторые из самых замечательных работ Аугусто Салазара Бонди: Философия в Перу. Историческая панорама, написанная в 1954 году; Философские тенденции в Перу, опубликовано в 1962 году; Что такое философия?, 1967; Культура господства в Перу, 1968 год; и Между Сциллой и Харибдой. Размышления о перуанской жизни, 1969.

Есть ли философия нашей Америки?

Возможно, это была его самая заметная работа. Центральный тезис этой признанной и противоречивой работы заключается в идее о том, что культура народа, над которым доминировали, в конечном итоге становится культурой господства и, следовательно, является недостоверной.

Это означает, что такие общества, как Латинская Америка, впитывают культурные традиции страны, которая доминировала на их землях, тем самым отделяя себя от своего подлинного культурного наследия.

Автор указал, что из-за колонизации культура Перу не является гомогенной или органической, а является гибридной и множественной. Из-за отсутствия интеграции этой культуре недостает аутентичности.

Другой аспект, о котором говорил Бонди в этой работе, заключается в том, что из-за европейского доминирования латиноамериканская культура носит подражательный, а не творческий характер. Следовательно, сообщество становится отчужденным обществом.

Перуанец как быть отчужденным

По словам Салазара Бонди, гражданина Перу можно считать отчужденным существом, поскольку он подчиняется образцам и нормам, которые ему не принадлежат; то есть они ему совершенно чужды.

Это происходит потому, что этим паттернам недостает исторической субстанции, которая их представляет, которая была полностью сконструирована, а не в результате иностранного господства.

Как следствие, Аугусто Салазар установил, что ситуация в слаборазвитых странах не может улучшиться, поскольку они продолжают подчиняться модели доминирования. По мнению автора, Латинская Америка сможет процветать только в том случае, если ей удастся развязать узы зависимости, которые она поддерживает с иностранными державами.

Этот тезис Бонди перенес в образ латиноамериканского философа, поскольку, по его мнению, ему недостает аутентичности и он построен на западном подражании. Автор указал, что для того, чтобы порвать с этой фальсификацией, необходимо обновить все латиноамериканские заповеди, чтобы обрести подлинную мысль.

Ссылки

1. Кироз, Р. (2014) Труды конгресса по Аугусто Салазару Бонди. Получено 3 октября 2018 г. из Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Бонди, С. (2004) Есть ли философия нашей Америки? Получено 3 октября 2018 г. из Google Книг: books.google.es
3. Бонди, С. (1995) Доминирование и освобождение. Получено 3 октября 2018 г. из Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Бонди, С. (1965) История идей в современном Перу. Получено 3 октября 2018 г. с сайта PhilPapers: philpapers.org
5. Сканноне, Дж. (2009) Философия освобождения: история, характеристики, актуальность. Получено 3 октября 2018 г. из Scielo: scielo.conicyt.cl