ВОЛЬТЕР: БИОГРАФИЯ, МЫСЛИ, РАБОТЫ И ВКЛАДЫ - ИСТОРИЯ - 2025

Вольтер , настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778), был французским философом и писателем эпохи Просвещения, защитником свободы слова, отделения церкви от государства и критиком католической церкви и христианства. , Ислам и иудаизм. Он писал стихи, пьесы, философские и исторические произведения.

Вклад Вольтера в развитие мысли и искусства был разнообразным и имел огромное значение для различных дисциплин, от философии и политики до религии и даже науки. Работы Вольтера всегда вызывали споры из-за их ссылок и их позиций в политике и религии.

Портрет Вольтера, французского мыслителя (1694-1778)

Из-за его сатирического тона трудно понять, когда Вольтер серьезно высказывал свои идеи, а когда нет, что вызвало разногласия среди тех, кто его изучает. В настоящее время его фигура не столь противоречива, в отличие от крайних ненависти и любви, которые он породил в свое время.

Он был вегетарианцем и защитником прав животных, считая индуизм «невинными и мирными людьми, неспособными причинять вред другим или защищать себя».

биография

Имя при рождении Вольтера было Франсуа Мари Аруэ. Он родился 21 ноября 1694 года в Париже, Франция, и сыграл решающую роль в эпоху Просвещения.

Исторические записи показывают, что мысль Вольтера оказала значительное влияние на поколение Французской революции, движение, которое стало поворотным моментом в контексте, в котором они жили.

Исследования

Семья Вольтера отличалась богатством, что позволяло ему получить хорошее образование.

В 1704 году он поступил в Иезуитский колледж Луи ле Гранд, где получил свое первое обучение. Он был там до 1711 года, и его обучение в этом учреждении дало ему обширные знания греческого и латинского языков.

Школа Луи ле-Гранда оказалась местом, высоко оцененным Вольтером, и несколько друзей, которых он приобрел в этой обстановке, оставались там на протяжении всей его жизни; более того, многие из них впоследствии стали влиятельными фигурами в общественной сфере.

Например, одним из этих персонажей был Агустин де Ферриоль, граф Д'Арженталь, полномочный министр и советник парламента того времени.

Примерно в эти же годы крестный отец Вольтера, аббат де Шатонеф, пригласил его участвовать в собраниях так называемого Храмового общества.

Это была группа, которая делила литературные занятия и в целом имела неблагоприятное отношение к религии. Эти встречи сильно повлияли на Вольтера и во многом сформировали его более поздние взгляды.

Его крестный отец также познакомил его со знаменитой в то время куртизанкой по имени Нинон де Ленклос. Вольтер произвел на эту женщину такое впечатление, что после смерти решил оставить ей две тысячи франков, чтобы позволить себе больше книг.

Родительское вмешательство

Намерение Вольтера состояло в том, чтобы жить в этом беззаботном контексте, полным встреч с самыми избранными слоями общества и в благополучной экономической ситуации. Его отец беспокоился о таком подходе к жизни и заставил его поступить на юридический факультет.

Вольтер не интересовался правом, поэтому большую часть своего времени он тратил на написание од и других литературных форм, ничего не связанного с тем, что он изучал.

Увидев этот результат, отец Вольтера взял его на какое-то время в Кан, город, расположенный на западе Франции; Однако это действие также не повлияло положительно на цель по центру ее сына.

Затем отец Вольтера отправил его в Гаагу, чтобы он работал секретарем у маркиза де Шатонефа, который был новым послом Гааги, а также братом его крестного отца, аббата де Шатонефа.

Olympe

В этом сценарии Вольтер встретил Олимпию, молодую женщину, в которую он влюбился и которая оказалась дочерью мадам Дюнуайе, бежавшей из Франции и имевшей широкие протестантские и критические идеи, направленные на монархию этой страны. Эти идеи воплотились в написанном ею периодическом издании La Quintessence.

Мадам Дюнуайе считала Вольтера никем, а отец Вольтера не терпел, чтобы его сын общался с дочерью женщины, у которой было такое противоречивое представление. За это ни один из двух наставников не одобрил союз Вольтера и Олимпа, и его отправили обратно в Париж.

Оказавшись в Париже, Вольтер всеми силами пытался снова встретиться с Олимпом, но в конце концов отец убедил его в обратном, заставив его увидеть, что он может даже приказать изгнание, если он не послушает его.

Назад к закону

Вольтер начал работать клерком в нотариальной конторе, но эта работа его еще не интересовала. С другой стороны, ему очень нравилось публиковать издевательские стихи, в которых говорилось о социальном и политическом контексте того времени и которые могли беспокоить более богатые классы Парижа того времени.

Принимая во внимание этот новый контекст, отец решил действовать снова и отправил его в Сент-Анж, где Вольтер вернулся к своей юридической практике. Несмотря на это, он продолжал писать и публиковать, что привело к росту его известности в определенных французских кругах.

тюремное заключение

В 1716 году Вольтер был посажен в тюрьму за опубликованные им стихи, в которых он критиковал герцога Орлеанского.

Вследствие этого ему был назначен приговор к тюремному заключению в замке Сюлли-сюр-Луар, но этот приговор был ужесточен, когда в 1717 году Вольтер опубликовал новое стихотворение под названием Puero regnante, в котором он еще хуже высмеивал Герцог Орлеанский.

Итак, Вольтер был доставлен в Бастилию и провел там одиннадцать месяцев. Находясь в тюрьме, он написал свой знаменитый «Эдип», который после публикации в 1719 году имел успех.

В тюрьме он стал известен как Вольтер; Фактически, его работа «Эдип» - первая, которую он подписывает этим псевдонимом.

Нет ясности относительно происхождения этого прозвища; некоторые утверждают, что это конструкция, основанная на его же имени, а другие указывают, что это происходит из-за трансформации способа, которым его мать называла его в детстве («petit volontaire», что означает «упрямый маленький человек»).

После Эдипа он опубликовал в 1723 году «Генриаду», поэму в честь Генриха VI; обе работы сделали его великим писателем своего времени.

ссыльный

Вскоре Вольтер снова столкнулся с законом. На этот раз это стало следствием серии бесед, которые он провел с благородным Гаем Огюстом де Рохан-Шабо.

Все началось на светской вечеринке, на которой Рохан-Шабо спросил Вольтера о его настоящей фамилии. Последний ответил саркастическим пренебрежением, и Рохан-Шабо был так оскорблен, что устроил засаду, в которой несколько человек избили Вольтера.

Вольтер попросил своих благородных друзей помочь осудить Рохана-Шабо, но никто не хотел действовать против другого дворянина, поэтому он решил отомстить самостоятельно и начал обучаться искусству фехтования.

Как только Роган-Шабо узнал о его намерениях, он потребовал заключения против него, и Вольтер был доставлен в Бастилию, а затем был сослан в Англию с запретом приближаться менее чем в 50 лигах от Парижа. Вольтер прибыл в Англию в мае 1726 года.

В конце концов, изгнание в Англию пошло на пользу Вольтеру, поскольку ему удалось наладить контакт с очень влиятельными персонажами того времени, такими как Исаак Ньютон и Джон Локк.

Вернуться в париж

В 1729 году он вернулся в Париж, имея целый мешок новых знаний, полученных в Англии. В последующие годы он посвятил себя публикации различных критических работ с упором на ценность свободы и ее продвижение.

Еще одним определяющим моментом в жизни Вольтера стало опубликование им своих «Философских писем», также называемых «английскими буквами», в которых он критиковал французский кумовство и говорил о положительных сторонах терпимости в религиозных сферах, а также о содействии свободе мысли.

Это возмутило тогдашние власти, которые изъяли копии этого произведения и публично сожгли их. В этот момент Вольтер увидел необходимость бежать в замок маркизы Эмили дю Шатле, который находился в Сирее.

Он оставался там до смерти маркизы в 1739 году, когда он возобновил отношения с администрацией Людовика XV, у которого он работал историографом.

Другие направления и смерть

Более десяти лет спустя, в 1750 году, Вольтер был вызван королем Пруссии Фридрихом II, при дворе которого он был назначен историографом, академиком и рыцарем королевской палаты. В этом дворе он опубликовал несколько своих самых знаковых работ, например, «Век Людовика XIV», опубликованную в 1751 году.

Некоторое время спустя Вольтер поссорился с королем Фридрихом II, в результате которого он покинул Пруссию. Оттуда он отправился в Женеву, где оставался до 1758 года и где его публикации не очень хорошо принимались.

Наконец, в 1759 году он переехал в Ферни, Франция, где получил собственность, на которой прожил 18 лет. Вольтер умер в 1778 году; некоторое время до этого он получил большую дань в Париже, где оставался до самой смерти.

Мысль

Говорят, что большинство идей, сформировавших мышление Вольтера, возникли примерно в то время, когда он жил в Ферне, ближе к концу своей жизни в 1760 году.

религия

Первым важным аспектом мысли Вольтера является то, что он считал религию, скорее, деятельностью, полной фанатизма и суеверий.

Стоит отметить, что Вольтер не был атеистом, он верил в Бога, но резко критиковал действия духовенства. Для него люди, которые верили в Бога, были естественно почетными.

Он был стойким защитником свободы вероисповедания и терпимости, особенно в религиозной сфере. Для этого мыслителя войны, основанные на религиозных элементах, порождали абсурдный сценарий.

Его критика религиозного фанатизма включала как католиков, так и протестантов, в рамках которой он выступал за свободу вероисповедания.

Толерантность

Толерантность, которую проповедовал Вольтер, включала религиозную сферу, но не ограничивалась только ею. Согласно Вольтеру, терпимость важна во всех ситуациях.

В этой области Вольтер предлагает фразу, которая широко используется сегодня: «Не делайте другим того, чего вы не хотите, чтобы они делали с вами».

Для Вольтера фундамент естественного права был фундаментальным, чтобы показать, что любой тип нетерпимого действия неуместен и даже может считаться варварством. Эти идеи о толерантности можно считать актуальными и сегодня.

Политика

Концепция Вольтера в политической сфере явно соответствовала британской системе, к которой он имел доступ во время изгнания.

Для Вольтера самым важным было поддержание индивидуальных свобод, и он верил в системы, которые продвигали такие свободы. Для этого Вольтер не обязательно был против монархий, при условии, что они уважают свободы личности.

Кроме того, Вольтер был против произвола монархов; Чтобы избежать этого, он предложил создать совет министров, пропитанный идеями Просвещения, предотвращающий эгоистичные действия и другие деспотические действия.

Экономика и общество

В экономической и социальной сфере Вольтер всегда был сторонником частной собственности. Как мы видели, он был человеком, которого очень привлекали богатство и богатая жизнь аристократии.

Этот мыслитель не верил в равенство; Он считал это не естественным правом, а скорее утопической концепцией. Фактически, исторические записи скорее показывают, что Вольтер не предпринимал никаких действий на благо наиболее обездоленных классов того времени; ему не хватало социальной чувствительности.

Вместо этого у него было короткое видение простых людей, что указывало на то, что они не могли рассуждать. И на дворян он не смотрел благосклонно; они были только в благоприятном для него сценарии, когда он находился среди дворян.

Частью элементов, за которые он выступал в течение своей жизни, было наличие эффективной судебной системы, без кумовства, с большей способностью обеспечивать настоящее правосудие.

Пьесы

Вольтер опубликовал большое количество произведений, включая эссе, пьесы, стихи и оды, среди других литературных жанров. Ниже мы упомянем некоторые из наиболее важных:

Трактат о толерантности

Эта работа была написана в контексте того, что случилось с Жаном Каласом, торговцем протестантской религии, которому в 1762 году была назначена смертная казнь за то, что он был обвинен в убийстве собственного сына за обращение в католическую религию.

Это оказалось ложью, и годы спустя его невиновность была признана, но Вольтер был вдохновлен этим фактом, чтобы очень сильно критиковать духовенство.

Фанатизм или пророк Мухаммед

Эта работа посвящена фанатизму как очень вредному и неблагоприятному элементу для любого общества. В этом случае фанатизм сосредоточен на религиозной сфере.

Век Людовика XIV

Это был хвалебный труд Людовику XIV, в котором он признает влияние, которое оказал этот монарх, окруженный очень способными советниками. Это была одна из важнейших его историографических работ.

Карманный философский словарь

В этой книге, опубликованной в 1764 году, Вольтер анализирует аспекты политики и экономики, хотя основное внимание он уделяет религиозной сфере. Именно в этом словаре этот мыслитель говорит о равенстве как о химере, не связанной с каким-либо естественным правом.

взносы

Религия и философия

Труды Вольтера о религии были разнообразны. Среди них есть письма, которые он написал лидерам, предлагая им взять на себя обязательство исключить религию из общественного строя.

Вольтер был деистом и, несмотря на его нападки на христианство, всегда отстаивал практику различных религий в своих работах.

Среди своих вкладов в религию и философию Вольтер писал об Иисусе как о понимании «естественной религии» и защищал религиозную систему вознаграждений и наказаний в ее практических целях.

Политическое и социальное влияние

Вклад Вольтера в политику и общество оказал большое влияние на общество его времени. Его эссе, брошюры и работы распространяли его мысли в этом отношении.

За свои либеральные взгляды, основанные на праве людей на свободу, Вольтер считается одним из главных мыслителей французского просвещения.

поэзия

Поэтическое творчество Вольтера также считается одним из величайших достижений этого француза.

Вольтер представил поэзию как проявление произведения искусства, направленного на создание красоты.

Исходя из своего видения поэзии и искусства, Вольтер определил различие между гуманитарными науками, стремящимися к красоте, и техникой, требующей специальных знаний.

Самым известным его поэтическим произведением была «Генриада». «Генриада» - длинная эпическая поэма из 10 песен, опубликованная Вольтером в 1723 году.

Проза и другие художественные произведения

Творчество Вольтера поэзией не ограничивалось. Вольтер также дал человечеству прекрасные прозаические произведения, в том числе сатиры, романы и пьесы.

Во многом известность Вольтера была обусловлена ​​светом и ясностью его прозы.

Среди самых известных текстов Вольтера - пьеса «Эдип», романы «Задиг, или судьба» и «Микромегаса».

Вклад в науку и историю

Вольтер также написал несколько работ по науке и истории.

В области науки Вольтер написал несколько книг о открытиях Ньютона и его философии. Вольтер получил известность в науке не столько своими открытиями, сколько своим огромным любопытством к различным научным областям и умением интерпретировать существенную часть исследовательских работ.

Его исторические труды имеют большое значение. Среди исторических тем, о которых писал Вольтер, - тексты против войн и церквей, а также тексты о таких фигурах, как Карл XII Швейцарский и Людовик XV.

Ссылки

1. Джонсон В. Вольтер: 1994 год, 300-летие со дня его рождения: его наследие и его соратники, тогда и с тех пор. Международный журнал механических наук. 1994; 36 (10): 961–975.
2. Джонсон В. Вольтер через 300 лет. Примечания и отчеты Лондонского королевского общества. 1994; 48 (2): 215–220.
3. Патрик Х. Вольтер как моралист. Журнал истории идей. 1977; 38 (1): 141–146.
4. Перес Ривас Д.А. Оптимальные и не очень оптимальные философско-литературные ресурсы Кандидо де Вольтера. Философия Intus-Legere. 2013; 7 (2): 35–49.
5. Роквуд Р. Вольтер. Журнал современной истории. 1937; 9 (4): 493–501.
6. Старк Р. Финке Р. (2000). Деяния веры: объяснение человеческой стороны религии. Пресса Калифорнийского университета.