АТАКАМЕНЬОС: ХАРАКТЕРИСТИКИ, РЕЛИГИЯ, ЭКОНОМИКА, ОДЕЖДА - ИСТОРИЯ - 2025

В Atacameños является южноамериканской коренной цивилизацией произрастающим в андских пустынных оазисы северной части Чили и северо - западе Аргентины. Эта культура, называемая ликан антай, насчитывает около 12000 лет истории.

В этом смысле Атакаменьос, название, данное испанскими завоевателями, изначально был заселен охотниками-собирателями в районе от соленого озера Атакама до высот Анд.

Коренные Атакаменьо

Позже его первые поселенцы сформировали культуру Сан-Педро, которая процветала между 500 г. до н.э. С. до 300 дн. C., вокруг оазиса Токонао. Между 300 и 900 годами нашей эры. C. здесь сформировались многочисленные небольшие общины.

До господства инков в 15 веке культура Атакаменьо находилась под сильным влиянием культуры Тиуанако. С приходом испанцев их язык, кунца и значительная часть их культуры были потеряны.

Фактически, последний человек, говоривший на языке кунца, скончался более шестидесяти лет назад. Лишь несколько словосочетаний и названий мест и холмов (около 1100 слов) остаются свидетельством его существования.

Сегодня потомков этих первых поселенцев все еще можно найти в регионе Антофагаста, особенно недалеко от Каламы и Сан-Педро-де-Атакама.

Однако за последние несколько лет члены этой этнической группы претерпели процесс адаптации и интеграции с другими культурами. Среди них выделяется его ассимиляция с культурой аймара.

Однако уже несколько лет прилагаются усилия для возрождения исконных прав и традиционных обычаев этого народа. Многие из его преемников активно участвуют в поддержании его культуры.

характеристики

Атакаменьо, или ликан антаи, признаны одним из коренных народов чилийской нации и принадлежат к так называемым андским культурам.

Согласно переписи 2002 года, эта этническая группа занимает третье место по численности населения (3%), уступая мапуче (87%) и аймара (7%).

В доиспанский период Атакаменьо жили в небольших деревушках, сделанных из глины, дерева киско и вулканического камня. В оазисах, ручьях и орошаемых долинах они возделывали сады и поля и разводили скот.

К прибытию завоевателей население уже было сокращено до периферийных районов, вдоль восточного края Большого Салар-де-Атакама. Прибытие других вторгшихся народов на ее территорию подтолкнуло ее туда.

В настоящее время они поддерживают традиционные сельскохозяйственные технологии, особенно в отношении обработки воды. Они также сохранили аграрно-пастырский образ жизни и некоторые соответствующие обряды.

С другой стороны, общественная работа является частью общественной жизни Атакаменьо. Его члены активно участвуют в общественной работе, которая, в частности, включает строительство инфраструктуры или очистку каналов.

Расположение

Народ Атакаменьо населяет деревни, расположенные в оазисах, долинах и ущельях провинции Лоа, в чилийском регионе Антофагаста. Они разделены на два сектора: бассейн Салар-де-Атакама и бассейны реки Лоа.

Точно так же есть небольшие популяции на северо-западе Аргентины, в высокогорьях Сальта и Жужуй и на юго-западе Альтиплано в Боливии.

язык

Язык Атакаменьо был известен в специальной литературе как Атакаменья, Кунза, Ликанантай и (у) липе. Будучи небольшой и дезинтегрированной общиной, она не выдержала воздействия колонизации и начала вымирать.

В середине 20 века произошло окончательное вымирание. На сегодняшний день Атакаменьо были сосредоточены в городах вокруг Большого Салар-де-Атакама: Каспана, Сан-Педро-де-Атакама, Токонао, Пайне и Сокаир, среди других.

В 1950-х годах это стало практически ритуальным языком, особенно для церемонии очистки канавы.

В нем есть песни на кунзе, формулы приветствия и тосты на испанском языке (они читаются наизусть).

Музыка

Каузулор, талатур и карнавал - два местных ритуала и один метис - составляют основу музыкальной практики Атакаменьо. Посвященные плодородию земли и обилию воды, они являются вехами в аграрном цикле.

Кроме того, они также проводят ритуалы во время праздников святых покровителей и маркировки скота, как и Аймара. Песни поются в кунзе в местных ритуалах; это и испанский используются в карнавале.

В середине августа в Каспане каузулор отмечает окончание общинной очистки водных путей, построенных в доиспанские времена. Этот ритуал показывает важность воды в оазисном сельском хозяйстве.

Для Атакаменьо вода олицетворяет музыку, и они изучают ритуальные мелодии, слушая поток воды. Они выражают благодарность и молятся за изобилие, плодородие, мир и процветание общества.

В период с августа по октябрь, в Пайне и Сокаире, talétur восхваляет воду, призванную орошать землю. Со своей стороны карнавал - это обряд празднования урожая. Это происходит в районе Пепельной среды в Атакаме и Лоа.

В Чили Андский карнавал - это сельское явление, которое практикуют общины аймара и атакаменьо в высокогорьях и предгорьях. Его синкретизм проявляется в индийских и испанских музыкальных характеристиках.

Dances

На религиозных праздниках Сан-Педро есть очень старые танцы, в том числе ачачи. Танцоры одеты птицами с перьями, в желто-красные штаны и других ярких цветов.

Точно так же и Катимбано. Это танцуют двое мужчин: один играет на гитаре, а другой - на барабане. Позади них шеренга танцующих мужчин с шилом.

Считается, что этот танец представляет двух птиц, которые заботятся о своих птенцах. По этой причине они танцуют с поклонами, а боль играет роль старшего цыпленка или отца.

Другой танец Атакаменьо - это чара-чара. В этом танце пара танцоров несут на плечах скот. Его хореография рассказывает о пастушьей деятельности вместе с кокетством пастухов.

Традиции Атакаменьосов

Одна из традиционных церемоний Атакаменьо - очистка каналов или талатур. Это мероприятие объединяет владельцев каналов с сообществом. Мужчины убирают, а женщины готовят еду.

Атакаменьо получают средства к существованию и защиту от воды и земли. Поэтому они представляют жизненный интерес и важность для сообществ.

Также 1 августа проводится церемония благодарности Пачамаме или Матери Земле. Обычно делают смесь поджаренной муки с листьями коки. Он откладывается в канале, когда выходит вода.

Помимо листьев коки, земля оплачивается вином, жильем (ликер из общин Атакаменьо) или алкоголем. Затем его просят обильного дождя и хорошего урожая.

В этот день они сжигают листья деревьев, ветки и другой растительный мусор, который собирали вместе с самого раннего утра. Это делается для того, чтобы «нагреть землю», и является частью церемониального платежа.

Окружающая среда

С доиспанских времен народ Атакаменьо выжил в одном из самых засушливых климатов в мире, демонстрируя большую приспособляемость.

Таким образом, население Атакаменьо заняло большую территорию, живя в небольших укрепленных деревнях возле нескольких существующих рек.

Климат, в котором живут Атакаменьо, теплый, с резкими перепадами температуры днем ​​и ночью. Несмотря на то, что количество осадков невелико, в низинах могут быть заболоченные земли и рощи.

Что касается флоры, некоторые из растений, встречающихся в этой среде, - это рожковые деревья (мескит) и шаньярес, важные для их повседневного питания. Также в районе есть устойчивые кустарники, травы и ярета.

Кроме того, дикая природа варьируется в зависимости от региона и экосистемы. В общем, это гуанако и викунья (из семейства лам), андские лисы, кондоры, квиркинчосы (броненосцы), дикие гуси и другие.

религия

Можно сказать, что Атакаменьо являются католиками, но на них сильно влияет мировоззрение своих предков. Таким образом, они отдают дань уважения Пачамаме, считающейся источником процветания или невзгод.

Кроме того, они рассматривают пейзаж как живые существа, воплощающие различные виды духов, таких как дух их предков, холмов, гор и каналов.

Поэтому они делают подношения духам горы (tata-cerros) и воде (tata-putarajni), а также предкам (прадедам).

Это местное мировоззрение сочетается с католицизмом, в который Атакаменьо обратились в результате испанского правления. Интересный синкретизм можно наблюдать в знаковых церквях в городах региона.

Более того, этот андско-христианский синкретизм проявляется в различных местных церемониях, особенно в праздновании святых покровителей.

В каждом селе есть святой, покровитель города. Наряду с этим защитником общины есть святые, которым поклоняются за их чудеса. Святой Антоний, например, является покровителем пастухов лам.

Согласно местным поверьям, Дева Гваделупская появляется в ручье, пересекающем деревню Айкина. И хотя Сан-Лукас является покровителем Каспаны, в городе отмечается праздник Девы де ла Канделария.

Одежда

В доиспанские времена одежда атакаменьо следовала андской традиции: мужчины в рубашках с разрезом, женщины в коротких платьях и оба пола в пончо.

С другой стороны, они делали одеяла из шерсти ламы и делали одежду, похожую на рубашки, из кожи гуанако или викуньи. Кроме того, они были известны, как и некоторые другие перуанские народы, своими накидками из птичьих перьев.

Точно так же в декоративных целях использовали шкуры пеликанов. Обычно на археологических раскопках находили такие аксессуары, как кольца, булавки, серьги, браслеты, пекторали, бусы и подвески.

Также были обнаружены многочисленные обтянутые кожей ящики с краской. Это наводит на мысль исследователей, что раскраска тела была обычной практикой.

Сегодня Атакаменьо носят свои традиционные костюмы только на вечеринках и специальных торжествах. Однако в горах они носят lliclla (тканое одеяло), шляпу таула, толстые шерстяные носки и шлепанцы (типичная обувь).

Политическая и социальная организация

Культура Атакаменьо находится под сильным влиянием культур аймара и кечуа. У них схожие способы социальной организации, мировоззрения, религиозные обычаи и обычаи.

В социальном плане атакаменьо организованы в единицы, известные как айллусы, которые можно понимать как сообщества, имеющие одни и те же предковые корни.

Таким образом, члены одного айллу прочно связаны друг с другом семейными и культурными узами. Они вместе решают общественные вопросы и помогают друг другу в кризисные времена.

Айллу - это отчетливо андская модель. Его основа - это сообщество, состоящее из ряда родословных, расположенных в территориальной области. Вокруг Сан-Педро-де-Атакама, например, около 12 аиллусов.

Таким образом, модель способствует социальной сплоченности через взаимность и порождает более широкие отношения, относясь к другим айллусам.

В свою очередь, каждый айллу состоит из группы ранчо или пасторальных деревень. Каждая из них состоит из нескольких больших семей.

экономика

В прошлом в своих широко рассредоточенных поселениях Атакаменьо выращивали кукурузу, бобы, киноа, тыкву и другие с помощью своих традиционных ирригационных систем.

С другой стороны, они разводили лам и альпак и вели активную торговлю между побережьем и внутренними районами, а также со своими соседями, диагуитами и другими перуанскими индейцами.

С 19 века многие Атакаменьо посвятили себя горнодобывающей деятельности, такой как добыча серебра и нитрата меди. Значительная часть коренного населения мигрировала в городские центры Чукикамата и Калама.

Однако крах отрасли нитрата серебра в начале 20-го века вызвал экономический кризис, последствия которого ощущаются и по сей день.

В последнее время рост туризма в Атакаме создал для них новые экономические возможности. К этой туристической деятельности добавляются ремесла, выращивание фруктов и добыча полезных ископаемых.

Ссылки

1. Британская энциклопедия. (1998, 20 июля). Атакама. Взято с сайта britannica.com.
2. Культуры Земли. (з / ж). Ликанская культура антай Атакамы, Чили. Взято с сайта earth-cultures.co.uk.
3. Фонд идей. (2003). Руководство по толерантности и недискриминации. Сантьяго: Lom Editions.
4. Baillargeon, Z. (22 июня 2015 г.). Атакаменьос: люди пустыни. Взято с сайта waterfall.travel.
5. Национальная комиссия XVII переписи населения и VI жилищной переписи. INE. (2003). Перепись 2002 года. Обобщение результатов. Взято из ine.cl.
6. Салас, А. (1989). Коренные языки Чили. В J. Hidalgo et al. (редакторы), Culturas de Chile. Этнография: современные коренные общества и их идеология, с. 257-296. Сантьяго-де-Чили: Андрес Белло.
7. Гонсалес, JP (2017). Чили. В DA Olsen и DE Sheehy (редакторы), The Garland Encyclopedia of World Music: Южная Америка, Мексика, Центральная Америка и Карибский бассейн. Нью-Йорк: Рутледж.
8. Яньес, Н. и Молина, Р. (2011). Местные воды в Чили. Сантьяго: Издания LOM.
9. Будьте коренными. (з / ж). Люди Атакаменьо. Взято с сайта serindigena.org.
10. Чилийский музей доколумбового искусства. (з / ж). Коренные народы Чили. Взято с precolombino.cl.
11. Онофрио-Гримм, Дж. (1995). Словарь индейских племен Америки. Ньюпорт-Бич: издатели американских индейцев.
12. Санчес, Г. (2010). Амазония и ее этносы. Чарльстон: Издательство по требованию.
13. Гребе Викунья, Мэн (1998). Культуры коренных народов Чили: предварительное исследование. Сантьяго: Pehuén Editores Limitada.