КСЕНОФАН: БИОГРАФИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ТВОРЧЕСТВО - КУЛЬТУРНЫЙ СЛОВАРЬ - 2026

Ксенофан Колофонский (ок. 570 - 478 до н. Э.) Был философом и поэтом досократовской эпохи. Помимо разработки и синтеза работ двух великих философов (Анаксимандра и Анаксимена), его наиболее важным вкладом были его аргументы о том, что существует только одно вечное существо и что он не разделяет атрибуты с людьми.

В этом смысле преобладающее мнение того времени заключалось в том, что было много богов, которые выглядели и вели себя как смертные существа. В представлениях поэтов они проявляли дурное поведение: воровство, обман и прелюбодеяние. Ксенофан считал такое поведение предосудительным, и его нельзя приписывать божественному.

См. Страницу с описанием автора через Wikimedia Commons

С другой стороны, этот философ был рефлексивным наблюдателем состояния человека, практиковавшим особую форму исследования, используемую милетскими философами-учеными. Кроме того, он был гражданским советником, который побуждал своих сограждан уважать богов и трудиться над обеспечением благополучия своего города.

биография

Биографы Ксенофана помещают его рождение в Колофон, греческий ионический город в Малой Азии, в 560 году до нашей эры. Однако другие ученые установили эту дату примерно в 570 году до нашей эры. Все исследователи согласны с тем, что он имел долгая и плодотворная жизнь.

Исторические свидетельства показывают, что Ксенофан продолжал сочинять стихи примерно до 90 лет. Это свидетельство относит дату его смерти к 478 году до нашей эры.

По мнению специалистов, Ксенофан, возможно, покинул свой дом примерно в 548 г. до н.э., когда город был захвачен мидянами (племенем, пришедшим с запада древней Фракии).

Оттуда он провел большую часть своей жизни, скитаясь по Греции, прежде чем обосноваться на Сицилии, а затем поселился в Элее, на юге Италии.

Философия Ксенофана

Даже сегодня не утихают споры о том, следует ли включать Ксенофана в область философии или нет. Даже в свое время он был исключен из групп философов Древней Греции. Многие ученые классифицировали его как поэта, богослова или даже иррационального мистика.

Более того, утверждается, что Ксенофан не привлекал к своей философии большое количество последователей или учеников. С другой стороны, другие философы, такие как Платон или Аристотель, не относились к нему благосклонно.

Точно так же многие специалисты считают, что Ксенофан не оставил ничего похожего на рациональное обоснование или аргумент для некоторых своих утверждений, как это сделал бы любой другой философ.

Однако они согласны с тем, что игнорировать Ксенофана как философскую фигуру было бы ошибкой. Они также считают, что он оставил в своих фрагментах некоторые вклады, которые, хотя и не вписываются в философский стиль, заслуживают серьезного философского рассмотрения. Ниже приведены некоторые из его учений.

Социальная мораль

Образ Ксенофана, повторяющийся во многих его фрагментах, - это образ социальной критики. Несмотря на то, что во многих случаях он декламировал свои стихи во время праздников и застолий, он всегда оставлял за собой комментарии по поводу их распутства.

Кроме того, многие фрагменты предполагают, что Ксенофана приветствовали в кругах людей, имевших доступ к лучшим вещам в жизни. Однако он считал своим долгом поощрять их к милосердию и сдержанности.

Точно так же в писаниях Ксенофан критикует хвастовство. В них он устанавливает связь между падением своего родного города и чрезмерной демонстрацией богатства его граждан.

В другом из своих фрагментов социальной критики Ксенофан заявил, что не согласен с избытком наград и почтения, предлагаемого спортсменам-чемпионам. По его мнению, эти различия были сделаны в ущерб ученым и поэтам, которые не были приняты во внимание или оценены.

Божественное зачатие

Ксенофан посвятил группу отрывков в аргументированном стиле, чтобы критиковать человеческую склонность создавать богов по своему образу и подобию. По их мнению, смертные предполагали, что боги одеваются, имеют голоса и тела.

Он также иронизировал, изображая богов эфиопов, которые, согласно этому обычаю, были коричневыми и черными. Следуя той же логике, фракийские боги должны были быть голубоглазыми и рыжеволосыми. Кроме того, он выступил против тенденции религиозных людей отдавать предпочтение своей системе убеждений над другими, не имея веских причин, на которых можно было бы опираться.

В конце концов, провозглашенная им божественная концепция была больше основана на рациональности, чем на традиционных ценностях. Совпадение в том, что в некоторых случаях боги двух разных народов были одними и теми же, но с разными именами и представлениями, послужило аргументом в пользу его философской позиции.

Божественная доброта и природа божественного

Ксенофан, критикуя антропоморфизацию богов, был против того, чтобы приписывать им зло. По мнению его ученых, это было связано с его желанием сохранить божественное совершенство и доброту. Эту позицию разделяли многие философы того времени, разделявшие тезис о врожденной доброте богов.

Точно так же многие из его заявлений заставили других философов думать, что Ксенофан защищал монотеистического бога. С другой стороны, другие философы утверждали, что он открыто поддерживает олимпийский политеизм.

По этой причине некоторые приписывали Ксенофану пантеистическую квалификацию (вселенная, природа и бог эквивалентны), в то время как другие утверждали, что он был по существу атеистом или материалистом.

Пьесы

Элегии

С точки зрения используемой метрики и темы специалисты утверждают, что Ксенофан писал элегии. В его работах предпочтение отдавалось темам, которым уделялось особое внимание: симпозиум, критика жадности богатых, истинная добродетель и некоторые автобиографические особенности.

Сатиры

Ему также приписывают определенные произведения с элементами сатиры. Они были направлены главным образом против поэтов Гомера, Гесиода, а также против некоторых греческих философов.

эпический

Ксенофану приписывают две эпические поэмы: «Основание Колофона» и «Колонизация Элеи в Италии». Согласно греческому историку классической философии Диогену Лаэртскому, эти две работы состояли в общей сложности из 2000 стихов.

Дидактическая поэма о природе

Ксенофану также приписывают стихотворение под названием «О природе», на которое оказали влияние философы Эмпедокл и Парменид. С другой стороны, специалисты уверяют, что в его содержании и метриках можно увидеть многое из ионийской философии.

Ссылки

1. Лешер, Дж. (2018). Ксенофан. В Эдварде Н. Залте (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии. Взято с сайта plato.stanford.edu.
2. Марк, JJ (2009, 2 сентября). Ксенофан Колофонский. Взято с сайта Ancient.eu.
3. Энциклопедия Нового Света. (з / ж). История Ксенофана. Взято с сайта newworldencyclopedia.org.
4. Старки Л. Х. и Калоджеро Г. (17 февраля 2011 г.). Eleaticism. Взято с сайта britannica.com.
5. Encyclopdia Britannica. (2008, 12 ноября). Ксенофан. Взято с сайта britannica.com.
6. Пациа М. (з / ж). Ксенофан (ок. 570 - ок. 478 г. до н. Э.). Взято с сайта iep.utm.edu.
7. Джеймс, Л. (24 января 2018 г.). Ксенофан. Взято с сайта plato.stanford.edu.