Отношения между разумом и телом относятся к взаимодействиям, происходящим между человеческим телом и разумом. С этой взаимосвязью связана проблема разума и тела, которая касается того, являются ли тело и разум частью одной и той же системы / предмета или же они являются отдельными частями.
Психические процессы происходят в разуме, которые не наблюдаются (о них можно судить только по поведению), в то время как в теле есть измеримые и наблюдаемые физические аспекты, такие как клетки, органы и системы.
Mens sana in corpore sana - это выражение, хорошо известное всем нам, и оно намекает на то, что, возможно, мы не полностью осознаем: мощные отношения, существующие между нашим телом и нашим разумом.
Хотя сегодня это выражение используется для обозначения того, что здоровый и уравновешенный разум находится в здоровом теле, на самом деле это латинское выражение, которое мы находим в Сатирах Ювенала (I и II н.э.) и относящееся к нужно молиться, чтобы иметь уравновешенный дух в уравновешенном теле.
Этот подход, который с каждым днем становится все более и более важным, заключается в том, как то, что мы чувствуем, влияет на наше тело, и наоборот. Кто не страдал от мышечной боли и / или дискомфорта, и все было связано с неправильным управлением эмоциями?
Декартов дуализм
Этот подход имеет долгую историю, и различные интеллектуалы, философы и врачи говорили об отношениях разума и тела.
Ярким примером является Рене Декарт, французский философ, математик и физик, теория которого была названа субстанциальным дуализмом (или картезианским) и основана на том факте, что душа и тело являются субстанциями разной природы и что они вообще связаны друг с другом. Другой.
В это время мыслители задавали себе вопрос, что, будучи совершенно разными фактами, вещи, которые влияли на одного из них, также влияли на другого?
На этот подход до сих пор нет ответа, но, чтобы дать объяснение, Декарт говорил о шишковидной железе, которой он назначил место, где будет устанавливаться связь между душой и телом.
На протяжении веков различные авторы и философские течения пытались ответить на этот вопрос. Среди прочего, мы находим следующее:
- Барух Спиноза (1632 - 1677), голландский философ, предложивший монистический подход. Он постулировал, что эти два факта не были разными расширениями, но были атрибутами одного и того же происхождения (Бог или природа).
- Николас Мальбранш (1638-1715), французский философ и богослов, разработчик окказионализма. По его словам, когда в душе происходит движение, вмешивается Бог, совершая движение в теле, и наоборот.
- Готфрид Либниц ( 1646-1716 ), немецкий философ, логик, математик, юрист, библиотекарь и политик, известный как «последний универсальный гений», который заявил, что во время творения Бог установил совершенную гармонию между двумя субстанциями.
Впоследствии появились новые подходы, ставящие под сомнение декартову теорию, такие как:
- Эмпиризм и позитивизм разрушили понятие субстанции, устранив, таким образом, дуализм, выдвинутый Декартом.
- Подход Дарвина и его теория эволюционизма пошли дальше. Согласно картезианской теории, животные не имеют души. Эту концепцию рассматривал Чарльз Дарвин (1809–1882), который установил возможность того, что животные могут иметь разум.
- Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856–1939), который через приближение бессознательных мыслей и их взаимосвязи с нашим поведением опровергает картезийский дуализм.
Эта взаимосвязь настолько важна, что Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) в 1948 году при утверждении своей конституции определила здоровье как:
«Состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не только отсутствие болезней или недугов».
Хотя в нем не говорится об этих отношениях, в нем подчеркивается важность того, что для того, чтобы быть здоровым, мы должны быть здоровыми не только на физическом, но и психологическом, а также на социальном уровне.
Невербальная коммуникация
С названием этого поста тесно связано невербальное общение. И это то, что «наши жесты выдают нас». Часто мы думаем, что, не говоря, мы не общаемся, и обычно бывает наоборот. Ошибочно думать, что наше невербальное общение состоит только из жестов, это гораздо больше.
Наш невербальный язык может быть шумом, либо органическим (когда наши кишки стучат от голода), либо созданными нами самими, когда мы свистим или напеваем песню.
Этот тип языка также присутствует в предметах, которые украшают комнату или в нашей одежде, и в аксессуарах, которые нас сопровождают, и даже в макияже, который мы используем.
С этим разделом тесно связана теория антрополога Альберта Мехрабиана, который постулировал, насколько сильно наш язык влияет на эмоции. Он заявил, что эмоциональный заряд нашего невербального языка составляет 55%, и это относится к позе, которую мы принимаем, нашим жестам, нашему взгляду и даже нашему дыханию.
Что касается паравербального (интонация, проекция, тон, ударение и т. Д.), Это 38%, и, наконец, то, что представляет вербальный язык, оценивается примерно в 7%.
Есть много противников этой теории, но важно, чтобы мы пересмотрели, как невербальный язык, а также паравербальный язык играют особую роль в нашем общении, и что, если мы научимся модулировать его, мы сможем лучше коммуникировать.
Измерения, из которых состоят люди
Чтобы относиться к людям комплексно, мы должны помнить, что мы состоим из разных измерений, связанных друг с другом, и их не следует анализировать изолированно.
Эти измерения являются результатом взаимодействия между генетикой и контекстом, а также багажа каждого из нас и нашего опыта. Эти:
- Социальный / культурный аспект относится к взаимодействию с другими людьми. Чтобы удовлетворить большинство человеческих потребностей, необходимо взаимодействовать с другими, рост человеческого существа сам по себе почти недостижим.
С момента рождения мы живем в обществе, которое способствует нашей адаптации к окружающей среде. Этот факт влияет на построение собственной идентичности (себя), и, таким образом, возникает чувство принадлежности к группе.
- Биологический аспект относится к тому факту , что человек является многоклеточным организмом и что он взаимодействует с окружающей средой.
- Психологическое / эмоциональное измерение является один , который фокусируется на уме. Люди - это целеустремленные существа, и у нас есть способности, которые не позволяют нам их достигать и развивать различные виды деятельности, в которых мы участвуем.
Чрезвычайно важно помнить, что разум существует, потому что существует тело. Одна система зависит от другой для достижения результата.
- Духовное измерение относится, скорее всего, самое интимное и глубокое пространство человека, что позволяет ему придать смысл его действий.
Когда мы говорим о духовности, мы не имеем в виду определенные верования. Но чтобы у человека были убеждения, за которые он мог цепляться. Этот аспект особенно актуален в тяжелых и эмоционально заряженных ситуациях, например, при заболевании с серьезным прогнозом.
Библиография
- Альварес Мараньон, Г. (2009). Разоблачение мифа о Мехрабиане в презентациях. Искусство мышления.
- Кастро, А. (2014). Биоэнергетика и гештальт. Интегративное видение. Zuhaizpe Vital Health Center.
- Человеческое пространство. (2013). Биоэнергетика. Человеческое пространство.
- Лоуэн, А. Лоуэн, Л. (1989). Биоэнергетические упражнения. Мадрид: Сириус.
- Рамос, М. (1997). Введение в гештальт-терапию.
- Руис, MC (2013). Характерная и мускулистая кираса.
- TCI. (2014). Что такое TCI. Интегративная терапия для тела.